10. Системы материнских тантр: Чатупитха, Махамайя, Буддакапала и Тара Йогини

[В данной главе продолжено рассмотрение стадий завершения материнских тантр. Здесь изложены четвертая, пятая, шестая и седьмая части: стадия завершения Ваджра Чатупитхи, стадия завершения Махамайи, стадия завершения Буддакапалы, стадия завершения Тара Йогини. Глава заканчивается инкапсуляцией систем материнских тантр.]

В стадию завершения Чатупитхи включена необычная стадия зарождения,
В которой блаженство и пустота взаимозапечатаны, и стадия завершения,
Предварительные практики которой состоят из закрытия отверстий и ваджрной рецитации.
В основной практике, аспект проникающего состоит из двух йог:
Немыслимого и кармамудры; а аспект проникаемого
Состоит из четырех коренных наставлений (подобно копыту быка, вымени коровы,
Грозди овощных бананов, вазе ступы) и вторичных инструкций.

Стадия завершения Чатупитха ["Четыре места пребывания"] тантры1 включает в себя необычную стадию зарождения, содержащую тайные наставления вымени коровы, которые основаны на ключевой точки тайного места и на ключевой точке макушки или межбровья. Посредством совместного развития этой стадии зарождения с йогой ветров, тело божества запечатывается блаженством, а блаженство запечатывается пустотой. Таким образом усиливается ясность проявления [божества]2.

Предварительными для практики любого из аспектов стадии завершения являются закрытие девяти отверстий и ваджрная рецитация3. Таким образом очищаются каналы.

Основная практика стадии завершения состоит из двух: проникающей стадии завершения и проникаемой стадии завершения.

Проникающая стадия завершения состоит из двух йог: йоги сущностных наставлений о немыслимом и йоги кармамудры. Первая из них, также известная как "йога, направленная к абсолютной реальности", вызывает блаженство-пустоту - на основе тигле (чем вызывается) йогин испытывает невыразимое блаженство-пустоту (что вызывается). Вторая, йога кармамудры, по сути, идентична тайному огненному подношению4.

Проникаемая стадия завершения5 состоит из коренных и вторичных наставлений. Коренные6 подразделены на четыре: подобно копыту быка, подобно вымени коровы, подобно грозди овощных бананов и подобно вазе ступы. Первый из них, копыто быка, содержит четыре объекта для концентрации: тринадцать слогов, два слога, один слог и только сфера7. [Второй, вымя коровы, это один цикл визуализации.]8 Третий, гроздь овощных бананов, содержит три тайных наставления: тринадцать слогов, девять слогов и яйцо птицы9. Четвертый, ваза ступы, содержит два аспекта: связывание ветров и растворение ветров10.

[У каждого из коренных наставлений] есть отвлетвления. Ответвлениями копыта быка являются различные тайные наставления11. Ответвлениями вымени коровы являются практики связанные с огнем12. Ответления грозди овощных бананов связаны с переносом [сознания] вверх и вспомогательными практиками [вхождения в труп и т.д.]13. Ответвления вазы ступы связаны с триадой иллюзий14.

Все вышеперечисленные аспекты составляют стадию завершения, как она изложена в Ваджра Чатупитхе Тантре. Существуют два подхода к стадии завершения: подход, который прорывается сквозь интеллектуальные [построения], и объединенный подход.

В случае первого подхода, йогин начинает с развития стадии зарождения. Далее, две проникающие йоги используются для усиления и поддержки единственного метода, в качестве которого берется любое из четырех проникаемых [наставлений стадии завершения]15. В силу этого зарождается изначальная мудрость тепла16. В конечном итоге результат достигается посредством тантрического поведения и непосредственной причине [внешнего и внутреннего подлинного пробуждения], обеспечивающей связь. При данном подходе нет необходимости применять все четыре проникаемых наставления вместе.

В случае второго подхода, необходимо применять все четыре тайных наставления проникаемой стадии завершения. Посредством наставлений копыта быка йогин останавливает ветра в центральном канале. Посредством наставлений вымени коровы йогин разжигает грубый внутренний огонь и порождает горение и плавление [в силу, которых переживается] тепло и блаженство от спуска [белой] бодхичитты. Посредством грозди овощных бананов йогин сначала ослабляет узлы каналов, потом раскрывает и в конце полностью их развязывает. Посредством вазы ступы йогин поочередно растворяет тонкие и грубые элементы в тигле внутри центрального канала. Этот [опыт] - изначальная мудрость, которая есть блаженство и пустота - называют ясным светом.

Тайные наставления, [называемые] свернувшийся король нагов, включены в эти четыре17. Касательно смысла имен данных этим [наставлениям], то имена были даны исходя из формы каналов, мест в теле и объектов медитации18.

Касательно того, как эти [четыре наставления] изложены в тантре19, то истинная природа [реальности] изложена в последней части третьей главы о место пребывании себя и первой части четвертой [главы]. Во многих других разделах изложены различные [практики] стадии завершения [связанные] с ветрами.

В четвертой [главе] о место пребывании применения содержится цикл наставлений касательно тела другого.

Во второй главе о место пребывании тайны изложены следующие: этап немыслимого20; тонкие йоги и йоги тигле стадии зарождения (состоящие из тайных наставлений о тигле на конце полового органа, о тигле в межбровье и тигле в сердце); закрытие отверстий, эта практика является общей для [стадий зарождения и завершения]; вымя коровы, относящееся к стадии завершения; практики копыта быка - тринадцать слогов, два слога и один слог; обретение [способности] знать умы других существ; ритуал огненного подношения абсолютной реальности21.

В третьей главе [о место пребывании тайны] изложены следующие: тайные наставления о яйце-рожденном; практика тринадцати слогов бананового цветка22; перенос [сознания] вверх; практика вхождения в труп и её отвлетвления.

В четвертой главе [о место пребывании тайны] изложены следующие: практики девяти слогов грозди овощных бананов; ветвь вазы ступы о связывании ветров; тайные наставления ступы; основная практика девяти слогов вазы ступы и йога трех иллюзий.

[Так объясняется] как эти наставления соотносятся с Коренной Тантрой.

В Объяснительной Тантре23 в главах о место пребывании применения изложены различные виды практик, например, тайное огненное подношение и банановый цветок, которые немного отличаются от изложенных в Коренной Тантре. В [Объяснительной Тантре] также освящено множество других тем, характеристики печати и так далее.

В Объяснительной Тантре Мантрамша24 изложены тайные наставления о слоге ом, выстреле стрелы внутреннего огня, другие варианты наставлений о банановом цветке, осмотрительное поведение и так далее.

"Практика подмышки"25 Нагарджуны и "Единое дерево комментария на трудные места и объяснение восьми тем в приложении к внутреннему смыслу"26, это одни из очень немногих27 индийских текстов, освящающих стадию завершения [Чатупитхи], которые дошли до Тибета.

"Четыре сущностных принципа"28 Джетари и другие комментарии содержат различные изложения данной стадии завершения. Коренным источником тибетской литературы [касательно этой стадии завершения] является текст "Записки матери и сына"29 Нгокпы и его учеников30.

В практику Махамайи включены малая йога формы,
Глубокая йога мантры, абсолютная йога реальности
И вспомогательные практики триады иллюзий:
Состояния бодрствования, снов и промежуточного состояния.

[Далее изложена] стадия завершения Махамайи Тантры31 или Тантры Великой Иллюзии. Данная формулировка пути происходит из традиции Марпы и Нгоктона32 и состоит из четырех сущностных наставлений: йоги формы (малая), йоги мантры (глубокая), [йоги реальности (абсолютная)]33 и практик, связанных с триадой иллюзий (вспомогательное учение).

Первая, йога формы, состоит из обширной и краткой медитаций стадии зарождения, являющиеся фундаментом для практик стадии завершения34. Сама стадия завершения связана с последующими практиками, [то есть вторым, третьим и четвертым наставлениями].

Вторая, йога мантры, состоит из двух йог - мантра йоги верхней двери и мантра йоги нижней двери. Первая содержит три аспекта: мантра йога чакр, мантра йога тигле и мантра йога тонкого. Первая из них, мантра йога чакр, имеет три аспекта: одночакровая практика, двухчакровая практика и четырехчакровая практика35. Вторая, мантра йога тигле, также имеет три аспекта: концентрация на верхней ключевой точке, концентрация на нижней ключевой точке и концентрация на центре тела36. Третья, мантра йога тонкого, состоит из трех аспектов: тренировка в естественном движении ветров, тренировка в подсчете [дыханий] и тренировка в задержке сосудного дыхания37.

[Третья,] йога реальности, состоит из обычной и необычной практики. Обе практики включают в себя два аспекта - использование естественного состояния как путь и использование проявлений как путь38.

[Четвертая, это] [практики] связанные с триадой иллюзий - иллюзии состояния бодрствования, снов и промежуточного состояния - которые представлены как вспомогательное учение39.

[Эти четыре набора практик] являются главными наставлениями, но, вдобавок к ним, есть разнообразные наставления, [известные как] шесть устных сущностных наставлений и шесть собраний активирующих ритуалов основанных на медитативном сосредоточении40. Каждые из этих [двух наборов] содержат тайные наставления как для стадии зарождения, так и для стадии завершения. Более того, [в Махамайе Тантре] написано41:

Действия, связанные с трупом другого человека и так далее...

Из этого происходят наставления о переносе [сознания] и вхождении в труп, как они изложены в [наставлениях] о смешивании и переносе42.

В настоящее время, чтобы выполнять практики, связанные с триадой иллюзий, необходим начальный уровень [практики] иллюзорного тела и ясного света, на основе которого возникает йогический опыт иллюзорного тела и ясного света.

Касательно того, как [практики стадии завершения] соотносятся с [коренной] тантрой, то сущностные наставления мантра йоги чакр выражены шестью строками, начиная со следующей:

Уравновесив гласные и согласные...43

Сущностные наставления мантра йоги тигле верхней и нижней двери изложены, начиная со следующей строки:

Гирлянда превосходных слогов...44

Сущностные наставления по медитации на тигле в центре тела изложены, начиная со следующей строки:

Посредством света, пробудившегося в сфере...45

Сущностные наставления для всего связанного с ваджрной рецитацией изложены, начиная со следующей строки:

Посредством применения первого слога...46

Сущностные наставления по практике остановки [ветров] посредством задержки сосудного [дыхания] изложены, начиная со следующей строки:

Выдох и вдох прекращены...47

Сущностные наставления для силовой практики остановки [ветров] изложены, начиная со строки:

Два глаза и ...48

Сущностные наставления по йоге реальности изложены, начиная со строки:

Посредством любого из путей органов чувств...49

Сущностные наставления, связанные с триадой иллюзий, изложены, начиная со строки:

Наделенный йогой снов...50

и продолжение:

Таким образом даруются три высших измерения...51

Йога формы, [то есть формы божества,] обширно излагается во всех трех главах [тантры]. Йога мантры, связанная с нижней дверью, изложена в разных местах по ходу глав.

Во всех контекстах практики - начале, середине и конце - совершенно необходимо, чтобы каждый практикующий выполнял йогу абсолютной реальности, и в подходящее время йогу мантры, связанную с нижней дверью. Более того, каждый обязательно должен развить одну из мантра йог на выбор, связанную с верхней дверью. Не обязательно медитировать на всех них, усердная и длительная практика даже одной из них может привести к реализации малого тепла. После чего, практика йоги, связанная с нижней дверью, может привести к великому теплу и вершине, [являющиеся этапами пути подготовки]52.

Как было объяснено, данные йоги можно практиковать либо объединенным образом или способом, прорывающимся сквозь интеллектуальные [построения]. В случае первого подхода, необходимо применять все практики. В случае второго подхода, даже одна практика, например, мантра йога чакр, приведет к достижению определенных целей.

Система Буддакапалы состоит из двух: практика с объектом,
Куда входят йога ветров, йога тигле, использующее тело как метод, и методы развития опыта;
И практика без объекта, куда входят ветви уведения и сосредоточения, плюс четыре других,
Возникающие как их результат.

Стадия завершения Буддакапалы53 относится к линии, происходящей из устных наставлений Сарахи54, предка всех реализованных мастеров. Она состоит из двух практик - с объектом и без объекта.

Первая, стадия завершения с объектом, имеет четыре [аспекта] тренировки. [Первый], это йога тонкого, в которой применяется четыре метода связанных c ветром, например, наитончайшая частица55. [Второй], это тигле йога практики внутреннего огня в соединении с ваджрной рецитацией, в которой собственное тело [используется] как метод56. [Третий], это набор методов для развития блаженства и тепла. В этой йоге ветра собираются у входа в центральный канал, открывается вход в центральный канал и применяется силовой метод57. [Четвертый], практикуемый после обретения опыта в предыдущих, это тигле йога с объектом, используя тело другого человека, то есть женщины мудрости.

Вторая, практика без объекта, неконцептуальная стадия завершения, состоит из шести ветвей. Первая, практикуемая после тренировки в предыдущей стадии завершения с объектом, [это] йога уведения. [Вторая, это] йога медитативного сосредоточения58. Эти две йоги выполняются длительное время, в результате чего возникают третья, четвертая, пятая и шестая ветви. [Третья], это йога [контроля] над ветрами, где ветра прекращают движение по левому и правому каналам и входят в центральный канал. [Четвертое], удержание, это [приведение] ветров, вошедших в центральный канал, к растворению в тигле в центрах каждой из чакр. [Пятое], вспоминание, это порождение блаженства плавления посредством печати пустой формы59. [Шестое], созерцание, [начинается] в первый момент возникновения изначальной мудрости неизменного блаженства.

Учат, что непоколебимая настойчивость в ранее [указанных] йогах тонкого и йогах тигле приведет к различным переживаниям блаженства и тепла. Это сильно разовьет медитацию без объекта. При обретении опыта в практике без объекта, поток медитации с объектом также развивается в неконцептуальную стадию завершения. Даже йоги тонкого и тигле, сами по себе, при длительной практике, естественным образом приводят ум к состоянию полного покоя и возникновению различных переживаний блаженства, а вскоре после этого проявляется высшее созерцание блаженства и пустоты.

Линия наставлений и комментариев Марпы и Нгоктона по стадии завершения Буддакапалы Тантры более не существуют. Данные объяснения были приведены согласно расширенной традиции Мастера Джонанг [Таранатхи], который получил передачу из традиции великого мастера Шантигупты60.

В "Тара Тантре - Источнике всех Ритуалов" изложены четыре йоги:
Первая, это стадия зарождения и связанные с ней аспекты;
Последующая йога содержит как предварительные, так и основные практики;
И великая йога включает в себя три неразрушимых.

[Далее представлена] стадия завершения изложенная в "Абсолютной Сущности Тары, Источнике всех Ритуалов, Короле Йогини Тантр"61. Она состоит из четырех йог62.

В первую йогу входят стадия зарождения и связанные с ней аспекты63. Стадия зарождения состоит из практик, изложенных в тантре и относящихся к стадии завершения. Они известны как йога, сжигающая негативную карму64, йога, предотвращающая препятствия65, и йога вхождения благословений66. Это предваряет подлинную стадию завершения, состояющую из трех йог, а именно из последующей йоги, превосходящей йоги и великой йоги.

Последующая йога состоит из следующего: предварительной практики - созерцание пребывания в покое; основной практики - пребывание в равновесии естественно чистой реальности; и практики развития опыта выполняемой посредством девяти методов - удерживающая мантра слога a и так далее67, и посредством йоги для победы над демоническими силами, устраняющей неблагоприятные факторы68.

Превосходящая йога состоит из двух: предварительной практики очищения каналов69 посредством пяти методов связанных с ветрами (наполнение, выдох и так далее70) и основной практики, в которой изначальная мудрость четырех блаженств стабизируется посредством действий пяти слогов71.

Великая йога имеет три части: йога нерушимого тела, йога нерушимой речи и йога нерушимого ума, посредством которых тело, речь и ум познаются как ваджры [пробужденных тела, речи и ума]72.

Если подробнее [об этих четырех йогах], то первая йога, это обретение некоторой степени стабильности в стадии зарождения.

Последующая йога приводит к некоторому опыту [подлинного] воззрения.

Для превосходящей йоги [необходимо] предварительно очистить каналы73 посредством йоги ветров. Потом практикуется основная практика, то есть путь женщин-посланниц, как это указано в тантре74:

В этой [йоге] сначала очищают [каналы] посредством методов
наполнения, придавливания, успокоения и удержания
[дыхания как будто в] вазе. Потом приступают к практике с женщинами.
Говорится, что таким образом посредством тела [этой жизни]
будет достигнута [высшая] сила.

На основе шестидесяти четырех возбуждающих действий75 и ранее практиковавшихся йог ветров, последовательно выполняется медитация на спуске, удержании, обращении вспять, распространении [тигле]76, и трансформации его в изначальную мудрость. После этого, йогин полагается на тело другого, то есть в основном на печать действия, хотя, в качестве отвлетвления практики, можно полагаться на печать мудрости77. Таким образом развивается изначальная мудрость, являющаяся блаженством и пустотой.

Для [последней], великой йоги, [необходимо] обрести некоторый опыт [йоги], состоящей из трех нерушимых. Потом, посредством функции канала известного как prajna-naranasika, сначала освобождается чакра, поддерживающая блаженство, потом чакра эманации и в конечном счете чакра великого блаженства. После этого выполняется практика вскрытия яйца неведения в сердце посредством чего достигается [этап] высшего ясного света78.

Это главные системы материнских тантр.
Существует множество второстепенных.
Тантры акцентируются в традиции индийских пандитов и мастеров.

Описанные ранее системы стадий завершения стали широко известны как в Индии, так и в Тибете. В частности, данные практики стадии завершения, относящиеся главным образом к материнским аннутарайогатантрам, образуют непрерывные [традиции], чей опыт, наставления и практики можно встретить в Гималайском регионе даже сегодня.

Только сам Будда Ваджрадхара способен постичь эти системы стадий завершения, вместе со множеством второстепенных. Некоторые из них были ясно изложены в тантрах, другие сформулированы в тайных наставлениях реализованных мастеров. Их настолько много, что они не поддаются постижению или описанию.

Обычно говорят о двух видах стадий завершения: стадия завершения преимущественно основанная на тантрах и стадия завершения преимущественно основанная на тайных наставлениях. Здесь был изложен первый вариант, то есть традиции составленные из учений, непосредственно изложенных в тантрах. Эти учения хранили индийские пандиты и мастера, которые достигли полной реализации, полагаясь на них.

  1. ↑ Цикл Чатупитхи, материнской тантры постоянного семейства (rtag pa'i rigs), в тибетском каноне представлен текстами Кагьюра с Toh. 428 до 430 и Тенгьюра с Toh. 1607 до 1621.

    Божество этой тантры синего цвета с тремя трехглазыми лицами, сидящее в позиции бодхисаттвы, выглядит гневно и очаровательно. Голова украшена пятью черепами, раскрытые рты издают ужасающие звуки, а тело украшено змеями. Три правых руки держат посох, топор и ваджру, три левых держат колокольчик, капалу и меч. Его обнимает прекрасная супруга белого цвета, чьи верхние зубы надавливают на нижнюю губу. Подробнее в "Садхане Чатупитхи" Арьядевы, Toh. 1610, Vol. Ya, ff.75b7-76a4.
  2. ↑ Согласно наставлениям вымени коровы (ba'i nu ma) касательно стадии зарождения, йогин тренируются в двух ключевых точках: ключевой точке нижней двери, под которой понимается ключевая точка тайного места (gsang ba'i sna rtse); и ключевой точке верхней двери (steng sgo sna rtse), под которой понимается ключевая точка макушки головы (spyi bo'i sna rtse) или, в качестве альтернативы, ключевая точка межбровья (smin mtshams kyi sna rtse).

    В случае методов нижней двери, сначала выполняются предварительные практики, такие как принятие прибежища, порождение бодхичитты, создание защитного круга, выполнение подношений, а потом совершается краткая медитация на стадию зарождения. Далее, йогин визуализирует себя как женское божество Джнянешвари в союзе с Ваджрасаттвой. В месте, где каналы тайных мест соединяются, из слога на лотосе возникает ваджра соответствующего размера и цвета. Медитация выполняется на маленькую сферу в центре ваджры. В качестве альтернативы, йогин визуализирует себя в виде мужского божества с супругой и медитирует на сферу на конце ваджры. В сочетании с этой визуализацией поддерживается правильная позиция тела и применяется определенная дыхательная техника, три раза очищается остаточный воздух, медленно втягивается верхнее дыхание и так далее. Таким образом тренируются в районе месяца до тех пор, пока не достигнута ясная визуализация и не возникли знаки контроля над ветрами. Далее, визуализируется, что ветра в виде света растворяются в сфере в тайном месте (если вы визуализировали себя в виде женского божества). Потом выполняются определенные этапы визуализации, такие как возникновение огня в тайном месте, плавление тигле на макушке и так далее. Данная практика порождает особый опыт блаженства и пустоты.

    В случае методов верхней двери, выполняются, упомянутые ранее, предварительные практики, после чего в межбровье, внутри лба визуализируют тетраэдр так, как он описан в наставлениях. Внутри находится маленькая белая сфера, поверх нее слог. Применяется определенная дыхательная техника, визуализируя, что ветра в виде лучей света попадают в сферу и так далее согласно этапам визуализации до тех пор, пока не возникнет опыта блаженства, который йогин воспринимает как иллюзию. В конце сессии представляется, что слог и сфера растворяются в нектаре, и йогин пребывает в расслабленном состоянии, дыша обычным образом. Таким образом проявление божества запечатывается блаженством, а блаженство пустотой. Также данная практика улучшает визуализацию божества (краткое изложение "Руководства для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр. 833.7-836.7).
  3. ↑ Под закрытием девяти отверстий (sgo dgu dgag pa) понимается блокирование девяти мест из которых сознание может выйти в момент смерти. В разных источниках эти девять отличаются друг от друга. В Чатупитхе описывается то, что известно как "врата к промежуточному состоянию": пупок, лоб, макушка головы, ноздри, уши, глаза, рот, уретра и анус. Подо лбом на деле понимается межбровье, также называемое "врата ступы" (mchod rten sgo) или "сфера во лбу" (dpral ba'i thig pa). Под уретрой, также называемой "вратами ваджры" (rdo rje'i sgo), понимается репродуктивный орган у мужчин и женщин. Анус (bshang ba'i sgo) называют "вратами того, что не моча" (chu min sgo) или твердыми отходами (dri chen). Макушку головы называют "золотыми вратами" (gser gyi sgo). Рот (kha) называют "вратами существования" (srid pa'i skye sgo), потому что пища, поддерживающая скандхи существования, употребляется через рот.

    Эти девять подразделяются на врата качеств (yon tan gyi sgo) и врата ошибок существования (srid pa'i skyon gyi sgo) или на шесть благих дверей (bzang po'i sgo) и три неблагих двери (ngan pa'i sgo). Шесть благих дверей ведут к благим рождениям, а три неблигих двери к неблагим рождениями.

    Выход ума через пупок либо во время практики переноса сознания, либо во время смерти предвещает рождение богом в мире желаний; выход через лоб - рождение богом в мире форм; выход через макушку головы - рождение в мире без форм; выход через ноздри - рождение якшей на Горе Меру; выход через уши - рождение богом с особыми сиддхами (сиддхи меча, лекарства, пилюли, видения под землей, невидимости, мгновенного перемещения, полета и видения всех мест); выход через глаза - королевское рождение среди люди.

    Выход ума через рот предвещает рождение в мире голодных духов; через уретру - рождение в мире животных; через анус - рождение в адах. Подробнее в "Комментарии на Чатупитху" Бхавабхадры, Toh. 1607, vol. 'A, f. 260b и "Изложении благородного Чатупитхи" Кальянавармана Toh. 1608, vol. Ya, f. 60b1-61b3.

    Таранатха объясняет, что для закрытия отверстий, йогин, как и в предыдущей медитации, визуализирует себя как женское или мужское божество. На макушке визуализируется желтый слог, излучающий свет, представляя, что свет блокирует врата на макушке головы. Фокусируясь на свете, применяется задержка сосудного дыхания, как указано в наставлениях. Далее, визуализируется черный слог в межбровье и выполняется задержка дыхания. Подобным образом, визуализируются слоги в каждом глазе, каждом ухе, языке, уретре, анусе. В каждом из этих мест визуализируются свой слог определенного цвета. За исключением слога на языке, верхушки слогов смотрят внутрь тела. В шее визуализируется колонна слогов, справа желтая и слева белая. Подобным образом выполняется визуализация на обоих плечах, в сердце и в пупке. Все эти колонны стоят вертикально прямо. Выполняя их визуализацию, каждой по очереди, семь дней, применяется определенная разновидность мягкой задержки сосудного дыхания. Потом, вне зависимости от того, ясно проявляются слоги или нет, они все визуализируются от верха до низа тела и наоборот. Этот процесс повторяется множество раз до тех пор, пока не обретется способность визуализировать сразу все слоги.

    Касательно ваджрной рецитации, то приняв соответствующую позицию, выполняется два запечатывания блаженства и пустоты (как это объяснялось в предыдущем примечания) или краткая сессия медитации на стадию завершения (как это упоминалось в тексте). Блаженство само по себе совершит запечатывание, иначе просто представьте, что есть запечатывание блаженством. Фазы дыхания синхронизированы с осознанием слога hum и ясным проявлением формы божества как блаженства; слогом ah и всех существ как блаженства; слогом om и всех проявлений как блаженства (краткое изложение "Руководства для практики Чатупитхи", стр. 836.7-839.3).
  4. ↑ Проникающая стадия завершения состоит из двух йог: йоги немыслимого (bsam mi khyab kyi rnal 'byor) и йоги кармамудры (chags can las rgya'i lam).

    В йоге немыслимого йогин представляет себя божеством. В сердце находится четырехлепестковый лотос, в его центре синяя сфера, и на каждом из лепестков по сфере определенного цвета. Если возможно, то йогин фокусируется на всех них одновременно, если нет, то по очереди. Данная визуализация, сопровождаемая вдохом, паузой и выдохом, ведет к переживанию ясности. Обретя некоторый опыт этой ясности, йогин, дыша обычным образом, фокусируется на тонкой сфере в тайном месте, что ведет к переживанию блаженства и пустоты без центра или переферии, а также к спонтанной, неизмышленной неконцептуальности. Посредством того, что тело божества проявляется как ясность, пустота и блаженство и оно запечатано блаженством и пустотой, все явления запечатываются. Во время этой практики, йогин сидит удобным образом, глаза сфокусированы на кончике носа, и он не следует за мыслями связанными с прошлым, настоящим и будущим.

    Другой аспект йоги немыслимого связан с медитацией, где внешнее и внутреннее, субъект и объект, рождение, прекращение и пребывание и так далее познаются как не имеющие самосущного существования. Йогин "ищет" ум, чтобы познать его естественную чистоту. А потом, продолжает исследовать всё, что бы не возникало. И хотя проявления никогда не прекращаются, йогин пребывает в осознавании невыразимой природы ума.

    Ознакомившись с данными аспектами йоги немыслимого, йогин интенсицифирует сознание, при этом обретая уверенность в постижении пустоты, причем как внутреннего аспекта, что ум пуст, так и внешнего, что объекты пусты, а также уверенность в том, что внешнее и внутреннее одной природы. Как и раньше он развивает блаженство и ясность, но здесь он тренируется в смешивании их с неконцептуальностью. Практикуя таким образом и не полагаясь ни на что внешнее, всё - сам йогин, другие, вселенная и все живые существа - возникает как блаженство и пустота. Подробнее в "Руководстве для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр. 839.3-842.6.

    Вторая йога, кармамудра, идентична тайному огненному подношению (gsang ba'i sbyin sreg) или внутреннему огненному подношению (nang gi sbyin sreg). Подробнее в Главе 10, примечании 8 в наставлениях "свернувшийся король нагов".
  5. ↑ Проникаемая стадия завершения состоит из набора различных наставлений - копыто быка (ba lang rmig pa), вымя коровы (ba nu lta bu), гроздь овощных бананов (chu shing snye ma) и ваза ступы (mchod rten bumpa) - которые образуют корень пути. Их ветви включают в себя различные инструкции (thor bu skor), ритуал внутреннего огня (me'i las), перенос сознания ('pho ba) и триаду иллюзий (sgyu ma sum brgyud). Наставления порождают опыт блаженства и пустоты посредством практик связанных с четырьмя чакрами (пупочная, сердечная, горловая и макушечная); дыхательных техник вдоха, наполнения, придавливания вниз и выдыхания ветров; смешивания белых и красных тигле и так далее. Эти методы связаны с четырьмя местами пребывания: место пребывания себя, место пребывания других, место пребывания применения и место пребывания тайны. Подробнее в "Садхане Чатупитхи" Конгтрула, f.20b3-5.
  6. ↑ Читайте rtsa ba la ba lang вместо rtsa ba ba lang.
  7. ↑ Для практики тринадцати слогов наставления копыта быка (ba lang rmig pa yi ge bcu gsum pa) сначала выполняются предварительные практики. Далее, на ступнях ног визуализируются слоги один над другим, природа которых ветер и огонь. В сердце закрытый восьмилепестковый лотос красного цвета, внутри него, чуть выше основания, но не касаясь лепестков, лунный диск по природе тигле. На лунном диске визуализируется любой из пяти слогов, но обычно используют белый am. Его окружают двенадцать гласных красного цвета расположенных против часовой стрелки. В итоге получается тринадцать слогов. Лотос, расположенный в сердце, называют "копытом быка".

    Йогин выдыхает остаточный воздух, применяет определенную задержку дыхания и представляет, что ветер из слогов на ступнях приводит в движение слоги расположенные над ними, что приводит к распространению огня по телу и так далее, согласно этапам визуализации. Со следующей фазой задержки дыхания, нектар бодхичитты из восемнадцати мест тела направляется к макушке головы, потом вниз через язык и оказывается прямо над лотосом в сердце, раскрывая его и растворяясь в тринадцати светящихся слогах. Далее, в ходе выполнения последующих этапов, куда входит визуализация ветров правых и левых каналов входящих в лунный диск, его кручение и так далее, применяется мягкая задержка дыхания. После того, как лунный диск и тринадцать слогов растворились и заполнили лотос в сердце, йогин некоторое время пребывает в состоянии полного расслабления. Данные этапы составляют практику тринадцати слогов.

    Практика двух слогов аналогична предыдущей за исключением того, что, кроме слога поверх лунного диска, визуализируется еще и перевернутый слог на языке. Нектар собирается в сердечном слоге и спускается оттуда.

    Визуализация практики одного слога похожа на первую за исключением того, что в сердце находится только слог без лунного диска, а также нет слога на языке. По мере применения дыхательной техники два ветра (упомянутые в первой медитации) направляются к слогу, который растворяется и наполняет копыто быка.

    В практике только сферы выполняется предыдущая визуализация, только вместо сердечного слога визуализируется белая сфера. Справа от нее черный слог по природе ветер, а слева красный слог по природе огонь. Спустившийся с макушки головы, нектар бодхичитты растворяется в огне и ветре (то есть в двух слогах). Красный слог растворяется в черном, который растворяется в пространстве.

    Подробнее в "Руководстве для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр. 843.4-847.4. Также смотрите "Изложение благородного Чатупитхи" Кальянавармана, Toh. 1608, vol. Ya, f.52a2-b3.
  8. ↑ В практике наставлений вымени коровы, выполнив предварительную визуализацию, представляется, расположенный под пупком, канал называемый "свернувшийся король нагов", который напоминает змею свернувшуюся в кольцо семь раз. Верхушка одного из концов канала расположена в центре и смотрит ввверх, другой конец изгибается по направлению к центру, верхушкой или "ртом" касаясь центра, и смотрит вниз. Ниже канала и выше чакры тайного места расположен тетраэдр, цвет и размеры которого указаны в наставлениях. Внутри него красный слог природы огня и ветра. В отверстии брахмы белый слог. На уровне груди белый слог, называемый в этой практике "ступой", по природе нектар. На ступнях ног расположены слоги ветра и огня (как это изложено в наставлениях копыта быка). Йогин выдыхает воздух и применяет определенную задержку дыхания так, что ветра приходят в движение и огонь поднимается вверх, прикасаясь к слогу в тетраэдре, из которого исходят лучи света. Этот свет входит в нижнюю дверь канала "свернувшегося короля", наполняет его светом и выходит через верхнуюю дверь.

    Со следующей фазой задержки дыхания, выполняются последующие этапы визуализации: свет-огонь, распространяющийся по всему телу, потом тигле, направляющиеся из восемнадцати мест к слогу на макушке, и так далее, пока нектар, текущий из сердечного слога, не распространится по всем каналам и порам кожи.

    В конце выполняется четырехслоговая ваджрная рецитация, которая бывает двух видов: первый, "прекращающаяся рецитация", где обходятся без вдоха и выдоха, и второй, где рецитация синхронизирована с ритмом дыхания (краткое изложение "Руководства для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр. 847.4-849.3).
  9. ↑ В наставлениях "гроздь овощных бананов" (chu shing snye ma) или "банановый цветок" (chu shing me tog) первой является практика тринадцати слогов. Под пупком представляется определенный слог, светящийся огненным светом. С левой стороны сердца находится изогнутый канал, называемый "банановым цветком", длиной в ширину пяти пальцев с корнем, который изгибается длиной в ширину восьми больших пальцев, красного цвета и острым концом. Внутри канала визуализируются тринадцать слогов, изложенные в наставлениях, и выполняется определенный вид задержки дыхания. Посредством прохождения определенных этапов - восхождения внутреннего огня, капание нектара и так далее - банановый цветок раскрывается в форме восьмилепесткового лотоса. Посреди белого света, в центре лотоса находится белый слог, по краю лепестков находятся четыре слога, на лепестках четырех основных направлений по слогу и по четыре колонны слогов на лепестках промежуточных направлений, все святящиеся, белого цвета, в итоге тринадцать. Поток нектара спускается с макушки, в конечном итоге распространяется по всему телу и так далее, пока все проявления не станут светоносными. В конце сессии применяется ваджрная рецитация.

    В практике девяти слогов выполняется похожая визуализация, но без слогов на краю лепестков лотоса. Один слог расположен по центру и по слогу на лепестках основных и промежуточных направлениях, в итоге девять.

    Касательно яйца птицы (sgong skyes khyim) Таранатха пишет, что этот метод связан с наставлениями "овощных бананов", но на деле не считается его элементом. В этой практике в сердце визуализируется красный раскрытый лотос с восемью лепестками. В его центре находится белая сфера подобная маленькому птичьему яйцу, внутри которой расположен белый слог, обладающий природой блаженства. В древних руководствах более ничего не описано. Однако, в Чатупитхе тантре изложены следующие детали: на ступнях из слогов по природе ветра движется ветер, а из слогов по природе огня, загорается огонь. В результате этого собирается нектар изо всех частей тела, который растворяется в слоге и сфере в сердце. Подробнее в "Руководстве для практики Чатупитхи", стр.849.3-851.6. Также смотрите "Комментарий на Чатупитху" Бхавабхандры, Toh. 1607, vol. 'A, ff.259a3-260a3.
  10. ↑ В практике вазы ступы два аспекта: связывание ветров и растворение ветров. В случае первого, йогин представляет себя в форме Джнянешвари. В сердце или пупке расположен белый восьмилепестковый лотос. В его центре яйцевидный шар света, внутри которого светящийся белый слог. На лепестках по четырем основным направлениям также находятся слоги. Эти пять слогов есть природы пяти будд. На лепестках по четырем промежуточным направлениям находятся слоги, которые есть природа четырех супруг - Лочаны и других. На уровне таза слог и еще один между лопатками. Слог в сердце или в пупке светится огненным светом. Этот свет собирает тонкий нектар изо всех частей тела. Нектар растворяется в шаре света в сердце (или в пупке). Во время этой визуализации выполняется определенная задержка дыхания. Эта медитация эффективна для достижения введения и пребывания ветров в центральном канале.

    Для практики второго аспекта, растворения ветров, сначала блокируются девять отверстий. Визуализируется центральный канал от макушки до тайного места вместе со слогом в районе таза и между лопатками. В центре сердечной чакры, похожей на белый лотос, прямо внутри центрального канала находится белый слог в шаре света. На лепестках основных направлений находятся различные слоги, а на лепестках промежуточных направлений колонны слогов. Йогин фокусируется на всем этом, выполняя определенным образом задержку сосудного дыхания. Из слога в районе таза и между лопатками возникают ветра и попадают в восемь слогов, которые после этого растворяются в пустоте. Центральный слог становится все меньше и меньше и наконец полностью растворяется. Йогин пребывает в неконцептуальном состоянии (краткое изложение "Руководства для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр. 851.6-855.7). Также смотрите "Изложение благородного Чатупитхи" Кальянавармана, Toh. 1608, vol. Ya, f.68b6.
  11. ↑ Ответвления наставлений копыта быка состоят из различных последовательностей визуализаций. В первой, в пространстве перед собой представляется восьмилепестковый лотос. Далее, визуализация выполняется также, как и в копыте быка, представляя справа черный слог по природе ветра и слева красный слог по природе огня. Ветер приходит в движение, огонь загорается. Основание огня, смешанное с ветром, синего цвета, средняя часть красного и верхушка белая. После многодневной медитации данным образом, та же визуализация выполняется в пупке в сочетании с задержкой сосудного дыхания. Это разновидность практики внутреннего огня с одной чакрой.

    Во второй последовательности, в сердце визуализируется открытый восьмилепестковый лотос. В узле центрального канала представляется копыто быка, в центре которого маленькая сфера, соединение ветра и ума, кроме этого черный слог справа и красный слева. Из черного слога возникает белый огонь, в результате чего загорается красный слог. Огонь поднимается по центральному каналу и достигает головы. Тигле на макушке головы плавятся и растворяются в сфере в сердце. Это разновидность практики внутреннего огня с двумя чакрами.

    В третьей последовательности, в сердце, внутри центрального канала визуализируется красный слог. В горле, межбровье и отверстии брахмы находятся различные слога. Из сердечного слога поднимается огонь, который проникает сквозь слоги в горле и межбровье и доходит до белого слога в отверстии брахмы. Тигле текут, заполняя слоги в межбровье, горле и сердце. Это разновидность практики внутреннего огня с четырьмя чакрами.

    В четвертой последовательности, маленькая сфера, окруженная светом, визуализируется в трех местах: внутри полости сердца, внутри полости черепа и внутри полости бровей. Представляются слоги и так далее, как в копыте быка.

    Говорится, что совершенная изначальная мудрость проявляется посредством применения данных наставлений (краткое изложение "Руководства для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр.856.1-858.1).
  12. ↑ Ответвления вымени коровы включают в себя ритуал пяти огней, далее его изложение. Над тайным местом визуализируется красный тетраэдр с желтым слогом внутри. Под пупком находится канал "свернувшийся король нагов" и поверх него а шед внутреннего огня. На уровне пупка расположен красный восьмилепестковый лотос с солнечным диском посередине. В центре находится Джнянешвари, природа элемента пространства; на востоке Ваджра Дакини, природа воды; на севере Свирепая Дакини, природа огня; на западе Зомби Дакини, природа ветра; и на юге Дакини Внутреннего Огня, природа земли. Все красного цвета (или цвета указанного в садхане), стоят посреди огня и каждая держит капалу с кровью. На ступнях визуализируется слог из которого исходит ветер, приводящий в движение слог в тетраэдре. Огонь поднимается сквозь свернувшегося короля нагов, сливается с а шедом и так далее, согласно этапам визуализации, пока не достигнет лотоса в пупке. Внутренний огонь образует шатер, содержащий пять дакинь. Тепло и сияние огня собирает тигле из восемнадцати мест в макушке, откуда нектар спускается вниз и растворяется в пяти дакинях. В результате тело и ум пронизаны блаженством. Все эти этапы визуализаций выполняются совместно с определенной задержкой сосудного дыхания. В конце визуализация растворяется и выполняется ваджрное дыхание. Это этапы ритуала внутреннего огня.

    В качестве расширения данной практики, когда принимаете пищу, выполните визуализацию вплоть до пяти дакинь, очистите еду трехслоговой мантрой, возьмите еду в руки и съешьте, поднося её божеству в пупке. В некоторых контекстах, данное подношение является внешним аспектом, в других внутренним. Однако, на данном этапе стади завершения, это подношение считается внешним, а тайная огненная пуджа совершается с опорой на кармамудру (краткое изложение "Руководства для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр. 858.1-860.5).
  13. ↑ Ответвления грозди овобщных бананов состоят из четырех: перенос сознания вверх (gong du 'pho ba), перенос сознания в труп, знание мыслей других и влияние на других. Последние три считаются вспомогательными практиками.

    В первой практике, блокируя тринадцать отверстий, выполняется визуализация себя в форме Джнянешвари и применяется дыхательная техника. Свой ум визуализируется в форме белого слога в пупке и перевернутого слога на макушке головы. Эти два слога соединены веревкой из света, на которую насажены двадцать один лотос от пупка до макушки, сквозь которые посередине проходит центральный канал. На выдохе громко и резко произносится определенный звук, это повторяется двадцать один раз. При каждом произнесении звука пупочный слог поднимается на лотос выше, пока не достигнет макушки, после чего возвращается обратно в пупок. Данная визуализация повторяется до тех пор, пока не возникнут знаки переноса сознания. В момент смерти, собственный ум, в форме слога на макушке головы, может быть направлен куда пожелаете.

    Вторая практика, перенос сознания в труп, выполняется только когда выполнены определенные условия: обретение мастерства в сосудной задержке дыхания и практике внутреннего огня в таком объеме, что появилась способность направлять в теле белые и красные тигле; обретена некоторая степень ясности тела божества; обретен опыт, что все лишено самосущного существования; и реализована предыдущая практика переноса. Если условия выполнены, то выполняется практика одной из восьми дакинь, к которой обращаются с молитвами. Если дакиня дает разрешение на выполнение, то можно практиковать данный вид переноса под руководством квалифицированного учителя. Если перечисленные условия не соблюдены, то практика не будет успешной.

    В третьей практике, знания мыслей других, выполняется визуализация себя в форме божества с белым слогом в сердце. Когда визуализация стала стабильной, человек, чьи мысли желаешь узнать, представляется в форме Ваджрасаттвы, при этом в этой форме объединены все живые существа. Сфера белого света поднимается из слога в своем сердце, выходит из ноздри, входит в человека и так далее, пока не вернется обратно в сердце. Данная последовательность выполняется много раз, одновременно с этим рецитируя в уме четыре слога и медитируя на один вкус всех феноменов. Также выполняется ваджрная рецитация четырех слогов, синхронизированная с отбытием и прибытием сферы света.

    В четвертой практике, влияния на других, выполнив указанные предварительные практики, в сердце на лунном диске представляется слог, свет которого растворяет все феномены в пустоту. Из этого слога, в три этапа, йогин возникает как Джнянешвари с тремя лицами и шестью руками. В сердце находится "банановый цветок", белый восьмилепестковый лотос с определеным слогом в центре и на каждом из лепестков. Перед собой представляется человек, на которого желаешь воздействовать, и выполняется четырехслоговая ваджрная рецитация. Из девяти слогов в сердце возникает поток, внутренний аспект которого есть слоги, а внешний есть пчелы. Поток выходит из правой ноздри, входит в человека и так далее, пока не вернется обратно в сердце. Подробнее в "Руководстве для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр. 860.5-869.6. Также смотрите "Изложение благородного Чатупитхи" Кальянавармана, Toh. 1608, vol. Ya, ff.61b1-62b5.
  14. ↑ Ответвления вазы ступы связаны с тремя видами иллюзий: иллюзией проявлений в состоянии бодрствования, сна и промежуточного состояния.

    В иллюзии проявлений в состоянии бодрствования выполняется визуализация себя в форме Джнянешвари, в пупке которой поверх тетраэдра находится восьмилепестковый лотос, на котором расположены пять дакинь (те же, что были описаны в ритуале внутреннего огня ранее), по центру Джнянешвари с красным слогом в сердце (или в пупке). Визуализируется канал "свернувшийся король нагов" и а шед, как это было описано ранее. Посредством определенных этапов представляется, что свет пронизывает всё тело и пространство, пока все внутренние и внешние аспекты не растворятся в центральной Джнянешвари, а она в слог, который постепенно растворяется в пустоте. Данная визуализация повторяется много раз, и в конце йогин длительное время пребывает в состоянии, когда всё исчезло в светоносной ясности, медитируя на блаженстве и пустоте. После этого, без какого-либо вмешательства мыслей, выполняется визуализация описанных ранее внешних и внутренних аспектов, Джнянешвари с дакинями внутри. С твердой уверенностью, что все есть иллюзия, нераздельность проявлений и пустоты, йогин тренируется в растворении проявлений и возникновении тела божества. Также в постмедитационном периоде йогин усиливает уверенность, что все подобно иллюзии.

    В иллюзии снов есть пять аспектов тренировки: ухватывание снов, их очищение, распознание, осознание, что они подобны иллюзиям и смешивание практики сна с ясным светом сна. Для первого, ухватывания снов, в горле выполняется визуализация лотоса с определенным слогом по центру и по слогу на лепестках по четырем основным направлениям. Свет из центрального слога попадает в четыре слога, которые после этого растворяются. Данная визуализация вспоминается, когда йогин идет спать. Для второго, развивается устремление и способность выполнить данную визуализацию во сне. Для третьего, развивается устремление и способность осознать сны как сны. Для четвертого, в случае малых способностей, необходимо развивать устремление и способность обрести опыт снов как иллюзии, а люди с высокими способностими испытывают данный аспект естественным образом. Пятое, смешивание с ясным светом сна, хотя и дается здесь, но оно также необходимо и в наставлениях об иллюзии промежуточного состояния, для чего в тантре приведены два наставления. Первое, упомянутое в контексте вымени коровы, связано с развитием устремления осознать сны как сны. Для этого в горле или тайном месте выполняется визуализация слога называемого "ступой" и представляется снисхождение нектара. (Горло и тайное место являются ключевые точками в практике снов и поэтому они используются для сосредоточения, но в контексте вымени коровы ключевой точкой является сердце.) Во втором наставлении, в качестве предварительной практики развивается благой потенциал и изначальная мудрость, способами указанными в садхане. Потом из пустоты ум проявляется как белый слог на лунном диске и лотосе. Из этого йогин возникает в теле подобном радуге. Далее, посредством определенных этапов тело превращается в ступу, сделанную из белого света. На уровне вазы в ступе визуализируется восьмилепестковый лотос, посередине которого светящийся белый слог. Ниже вазы, в точке примерно на полпути вниз по основополагающим рядам, расположены четыре слога и так далее. Йогин сосредотачивается на разных аспектах визуализации с уверенностью, что все есть просто сон.

    Наставления об иллюзии промежуточного состояния связаны с пятой частью практики снов. Восприятие проявлений в состояния бодрствования как сон переходит в состояние сна, а распознание природы снов развивает опыт в бодрствовании. На этом этапе, практика направлена на распознание ясного света во время сна. Это является подготовкой к распознанию иллюзии промежуточного состояния и распознанию ясного света там.

    В особенности в данной тантре, применяются созерцания последовательного растворения и мгновенного постижения, основанные на наставлениях вазы ступы. Посредством них йогин распознает ясный свет, после чего возникает в форме божества и тренируется в иллюзии. Обрев в этом опыт, йогин тренируется в распознании ясного света сна и в проявлении себя в форме божества во сне. В результате достижения в этом мастерства усиливается уверенность, что все является промежуточным состоянием. Это считается высшим наставлениям касательно иллюзии промежуточного состояния (краткое изложение "Руководства для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр.869.7-875.3).
  15. ↑ Например, если к медитации копыта быка добавить в качестве ветвей йогу немыслимого и кармамудру, тогда копыто быка становится полным путем. Опыт ясности и пустоты, порожденный вхождением ветров и ума в центральный канал в результате применения копыта быка, трансформируется в особое блаженство от плавления тигле, все ветра собираются вместе и растворяются, и все узлы распутываются. Эти результаты возникают преимущественно благодаря практике кармамудры. Йога немыслимого усиливает и стабилизирует данные результаты посредством пребывания в изначальной мудрости в измерении неконцептуальности. Поскольку эти две йоги (йога немыслимого и йога кармамудры) применяются в каждом из четырех проникаемых аспектов, их называют "проникающими аспектами" (краткое изложение "Руководства для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр. 875.4-876.1).
  16. ↑ Под изначальной мудростью тепла (drod kyi ye shes) понимается изначальная мудрость, проявляющаяся на первом этапе пути подготовки, который называется теплом (drod) и предшествует подлинной изначальной мудрости пути видения (mthong lam). На этапе изначальной мудрости тепла возникает некоторое опытное постижение, что все является просто проекцией ума. Подробнее в "Обнаружении комфорта и легкости в природе ума" Лонгченпы, vol. Kha, ff.127a6-128b1.

    Путь подготовки (sbyor lam), второй из пяти путей к пробуждению, состоит из четырех этапов - тепла (drod), вершины (rtse mo), принятия (bzod pa) и высшей мирской дхармы ('jig rten chos kyi mchog). Подробнее в "Драгоценном украшении освобождения" в переводе Герберта Гюнтера (английское издание), стр. 232-233.
  17. ↑ Тайные наставления свернувшего короля нагов (klu dbang 'khyil ba'i man ngag, nagendrakundalini) необходимы для ритуала внутреннего огня в контексте вымени коровы, а также в некоторой степени применяются в контексте грозди овощных бананов. В этих наставлениях содержатся особые средства для разжигания внутреннего огня в пупке ("огня Брахмы") ("Руководство для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр. 876.6-7). Также смотрите "Комментарий на Чатупитху" Бхавабхадры, Toh. 1607, vol. 'A, ff.255b4-256a4.
  18. ↑ Название копыто быка (ba lang rmig pa) произошло из формы узлов центрального канала, преимущественно сердечных узлов и вторично пупочных узлов. Название вымя коровы (ba nu lta bu) произошло из формы макушечной чакры и пути языка (lce chung). Под этим также может пониматься окончание тайного места как у мужчин, так и у женщин. Название гроздь овощных бананов (chu shing snye ma) или банановый цветок (chu shing me tog) произошло из формы канала в середине сердца. Под этим имеют в виду то, что в других тантрах называют "весной". Ваза ступы (mchod rten bum pa) так названа, потому что сердечная чакра смотрит вниз, пупочная вверх, между ними находится что-то, напоминающее длинный провод, и они связаны между собой другими каналами так, что форма напоминает вазу ступы (краткое изложение "Руководства для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр. 876.7-878.4). Также смотрите "Комментарий на Чатупитху" Бхавабхадры, Toh. 1607, vol. 'A, ff. 254b2-262a7 и "Изложение благородного Чатупитхи" Кальянавармана, Toh. 1608, vol. Ya, ff. 51a4-52a1.
  19. ↑ Чатупитха Тантра или Ваджра Чатупитза состоит из шестнадцати глав, по четыре на каждое из четырех мест пребывания: место пребывание себя (bdag gi gdan), место пребывания других (gzhan gyi gdan), место пребывания применения (sbyor ba'i gdan), место пребывания тайны (gsang ba'i gdan). В некоторых контекстах, четыре место пребывания объяснены в терминах трех континуумов - причины, метода или пути и результата. Подробнее в "Сокровищнице знаний: Системы Буддийской Тантры (английское издание)", стр. 294-295.

    Название Чатупитха означает "четыре места". Под "местом" понимается "место пребывания" в смысле, что разделы текста, где выражаются различные смыслы (то, что "пребывает") обнаруживаются (в своих "местах пребывания"). Ваджра (в Ваджра Чатупитхе) означает "неизменное" и под ней понимается абсолютное измерение феноменов. Способ реализации ваджры также называется ваджра, поэтому слова, раскрывающие ваджру, являются "местом ваджры" или "местом пребывания ваджры". Под "себя" (в "место пребывания себя") понимается основа всего, то есть естественная пустота всех феноменов сансары. Под "другим" понимается почитаемое божество, которое кажется, что имеет отдельный ум. Под "применением" понимается применение мантры и тантры в различных формах. Под "тайной" понимаются все йоги каналов, ветров и тигле стадии завершения (краткое изложение "Руководства для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр.880.1-884.7).
  20. ↑ Читайте gsang gdan вместо gsang ldan. Строкой ниже (в IOK, стр. 251, последняя строка), brtan cing по видимому является ошибкой, потому что после суффикса na должна быть частица zhing; у нас не вышло проверить нашо прочтение с bstan zhing.
  21. ↑ Ритуал огненного подношения абсолютной реальности (de kho na nyid kyi sbyin sreg) идентичен практике внутреннего огненного подношения изложенной как ответвление вымени коровы. Подробнее в Главе 10, примечании 12.
  22. ↑ Выше, данные наставления назывались гроздью овощных бананов (chu shing snye ma), здесь они называются банановый цветок (chu shing me tog).
  23. ↑ Здесь ссылаются на "Объяснительную тантру Чатупитхи" (Toh. 430), vol. Nga.
  24. ↑ "Объяснительная тантра Чатупитхи Мантрамша" (Toh. 429), vol. Nga.
  25. ↑ "Практика подмышки" Нагарджуны (Toh. 1609), vol. Ya.
  26. ↑ "Единое дерево комментария на трудные места и объяснение восьми тем в приложении к внутреннему смыслу" Арьядевы (Toh. 1614), vol. Ya.
  27. ↑ Читайте cher вместо tsher.
  28. ↑ "Четыре сущностных принципа" Джетари, Toh. 1620, vol. Ya. Джетари, также известный как Гухьяджетари, был мастером мирянином в монастыре Викрамашила. Тантрам он обучался у своего отца, Гарбхапады, также он учился у многих других учителям. Более того, он получил наставления напрямую от Манджушри. Известно, что он обучал Шантипу и был автором многочисленных работ по сутре и тантре сохраненных теперь в Тенгьюре. Подробнее в "Истории буддизма в Индии" Таранатхи (английское издание), стр. 290-292.
  29. ↑ "Записки матери и сына" (yig chung ma bu). Не идентифицированы.
  30. ↑ Нгокпа (rNgog pa) или Нгоктон Чоку Дордже (rNgog ston chos sku rdo rje) (1036-1122) был один из четырех главных учеников Марпы, отца основателя линии Кагью.

    Касательно передачи данной практики, в Индии существовало две традиции - Арьядевы и Бхавабхадры. В Тибет данная практика была передана посредством трех линий: одна произошла из традиции Го Кхугпа Лхетсе ('Gos khug pa lhas btsas), основанная на переводах Смритиджняны; другая произошла из традиции индийского Гайадхары и тибетского переводчика Дрокми, который также перевел связанные с этим тексты; и самая главная произошла из традиции Марпы, который услышал тантру и объяснения от дакини по имени Украшенная Человеческими Костями (Mi rus kyi rgyan can).

    Таранатха пишет, что сейчас, полным и непрерывным потоком посвящений, объяснений и тайных наставлений по этой тантре является традиция Марпы и Нгокпы ("Руководство для практики Чатупитхи" Таранатхи, стр. 882.5-6).
  31. ↑ Цикл Махамайи, представленный в Кангьюре и Тенгьюре, включает в себя коренную тантру (Toh. 425) и комментарии (с Toh. 1622 до 1648).

    Центральное божество данной тантры, Махамайя (sGyu ma chen po), принадлежит к семейству ваджра и изображается в форме танцующего Ваджрадаки синего цвета, с четырьмя головами и руками, обнимающего подобную себе супругу Ваджрадакини. Центральное божество окружают четыре дакини по основным направлениям ("Садхана Махамайи" Ваджрадакини, Toh. 1626, vol. Ya, f.226a6-b2).
  32. ↑ В Индии существовало множество традиций Махамайи, например, традиции идущие от Винайядатты и Ратнакарашантипы. Связанные с традицией тексты были переведены Го Лотсавой и Атишей, которые также им учили, но их линии передач исчезли. Шантибхадра, эксперт по Махамайе, который обрел реализацию посредством практики этой тантры, был учителем как Марпы, так и Го Лотсавы. Марпа получил передачу Махамайи от Шантибхадры, далее эта линия передачи посвящений, наставлений и сущностных инструкций была передана Нгоктону, а потом Таранатхе.

    Традиция Махамайи идущая от Марпы, также включает в себя элементы традиции Кришны, сущностных наставлений Наропы и так далее. Вдобавок, Марпа слышал различные наставления по Махамайе от других учителей. Позднее, в видении, возникшем из изначальной мудрости, он получил передачу напрямую от Кукурипы (краткое изложение "Детального изложения Махамайи Тантры" Таранатхи, стр. 542.1-6).
  33. ↑ Выражение "йога реальности (абсолютной)" (mthar thug chos kyi rnal 'byor) не встречается в комментарии в обоих изданиях IOK. Поскольку эта фраза встречается в коренном тексте, она была добавлена в перевод.
  34. ↑ Стадия зарождения Махамайи состоит из малой йоги формы, который имеет два аспекта: естественная йога формы и эманационная йога формы. В первом случае, посредством простой процедуры порождения - мгновенное или порождение из семенного слога - йогин выполняет йогу божества, в которой медитирует на Ваджрасаттву, являющегося основой эманации. Во втором случае, вне зависимости практикуется ли длинный или краткий вариант, выполняется медитация на херуке или дакини, являющиеся эманацией.

    Малая йога формы определенно относится к стадии зарождения, тогда как высшая йога формы определенное относится к стадии завершения. Для практики данной тантры можно визуализировать себя в различных формах, например, в форме Ваджрасаттвы или мужского херуки в союзе или дакини Джнянешвари (краткое изложение "Детального изложения Махамайи Тантры" Таранатхи, стр. 544.7-545.5).
  35. ↑ Мантра йога чакр ('khor lo sngags kyi rnal 'byor) состоит из трех практик, отличающихся друг от друга количеством визуализируемых чакр.

    В мантра йоге одной чакры йогин принимает семичленную позу Вайрочаны, три раза выдыхает застоявшийся воздух, после чего дышит обычным образом (данные особенности дыхания и позиции применяются также и в следующих пратиках). В центре тела визуализируется центральный канал и, параллельные ему, два боковых канала, их характеристики и цвета указаны в наставлениях. Верхние концы каналов доходят до макушки, а нижние входят в тетрэдр в пупке. Внутри нижнего конца центрального канала в пупке находится а шед. Внутри правого канала сверху вниз расположены тридцать две согласных. Внутри левого канала снизу вверх расположены шестнадцать гласных. Наропа упоминал, что некоторые эксперты по Махамайе утверджают, что согласные расположены снизу вверх, а гласные сверху вниз. Но как бы то ни было, применяется определенная задержка дыхания, и пока верхние и нижние ветра активируют а шед, который немного загорается, йогин представляет, что он испытывает тепло и блаженство.

    В мантра йоге двух чакр основная визуализация та же, но вдобавок визуализируется перевернутый белый слог ham внутри центрального канала на макушке. Применяется определенная задержка дыхания. Из а шеда возникает тонкое оранжевое пламя, сжигающее части слога на его верхушке, тонкий поток тигле спускается и растворяется в огне.

    В мантра йоге четырех чакр визуализируются чакры в пупке, сердце, горле и на макушке. У каждой чакры по четыре спицы или "лепестка". Внутри центрального канала, в каждом из четырех мест - пупке, горле, сердце и макушке - находится свой слог, первые два стоят прямо вертикально, остальные два перевернуты. Визуализируются слоги в правых и левых каналах, как это было описано ранее, определенным образом направляя ветра. Из слога в пупке по центральному каналу поднимается очень тонкое и острое пламя, которое пронизывает слоги в горле и сердце. Оно надавливает на слог на макушке, расплавляя тигле и так далее согласно этапам визуализации до тех пор, пока все тело не будет наполнено блаженством (краткое изложение "Руководства по Махамайе Тантре: Превосходный путь Победителей" Таранатхи, стр.812.1-813.5).
  36. ↑ В мантра йоге тигле (thig le sngags kyi rnal 'byor) концентрируются на трех ключевых точках: верхняя ключевая точка, нижняя ключевая точка и центр тела.

    В первом случае, верхней ключевой точки, существуют пять циклов визуализации происходящих из разных садхан, но суть их одинакова. Согласно наставлениям Шантипы, называющиеся "тайное наставление верхних бусин", в сердечной чакре визуализируется раскрытый лотос со сферой на каждом из четырех лепестков. На венчике расположен солнечный диск - природа ветра и огня, поверх него лунный диск - природа земли и воды. Солнце и луна соединены вместе, а между ними сфера тигле, размера и цвета указанных в наставлениях. Союз солнца и луны обвивается тонким лучем света похожим на нить паука, образующий три петли. Наверху, на уровне луны, на трех петлях нити света расположены гласные и согласные. На правой петле согласные, на центральной гласные и на левой согласные так, как это указано в наставлениях. Буквы на ните света напоминают бусинки на четках. В центре луны находится маленькая дырка через которую йогин интенсивно концентрируется на маленькую сферу внутри. Разные авторы объясняют данную визуализацию несколько отличным образом.

    В мантра йоге нижней ключевой точки визуализируется маленькая сфера тигле на конце ваджры мужчины или в тайном месте супруги. Тигле по природе блаженства расположено на единственном пыльнике внутри закрытого восьмилепесткового лотоса, расположенного между солнечным и лунным дисками. Выполняется ваджрная рецитация синхронизированная с движениями верхнего ветра внутрь и наружу, визуализируя движения слогов сквозь луну и путь ваджры.

    В мантре йоге сфокусированной на центре тела, согласно средней садхане Махамайе Кукурипы, на макушке в форме полумесяца визуализируется зеленая мандала ветра, в сердце в форме квадрата желтая мандала земли, в пупке в форме круга белая мандала воды и в тайном месте в форме треугольника красная мандала огня. Поверх мандалы ветра находится сфера, поверх которой перевернутый ham. Движение мандалы ветра скатывает сферу вниз к серду, где она поглощает мандалу земли. Аналогично, сфера поглощает мандалу воды в пупке и мандалу огня в тайном месте. По мере поглощений сфера становится все более светящейся. После этого, она возвращается на макушку головы и так далее, согласно этапам визуализации. Потом визуализация синхронизируется с дыханием так, как это указано в наставлениях. Далее, представляется, что сфера удлиняется (становясь подобно нити шелка), её нижний конец доходит до нижнего конца центрального канала. На уровне пупка сфера подобная нити делится на отвлетвления, которые доходят до ноздрей. Синхронизируя с фазами дыхания, представляется, что слог из пупка поднимается вверх по правому отвлетвлению, выходит из правой ноздри и так далее, согласно этапам визуализации. Подробнее в "Руководстве по Махамайе Тантре: Превосходный путь Победителей" Таранатхи, стр.813.5-818.5.
  37. ↑ В мантра йоге тонкого (phra mo sngags kyi rnal 'byor) три аспекта: тренировка в естественном движении ветров (rlung rgya yan la bslab pa), тренировка в подсчете дыханий (brtsi bgrang la bslab pa) и тренировка в задержке сосудного дыхания (bum can la bslab pa).

    Первое имеет два аспекта. Первый аспект, это тренировка в естественном движении ветров, в котором на выдохе представляется, что выходят болезни, страдания, старость и смерть, а на вдохе увеличиваются продолжительность жизни, благой потенциал и физический блеск. Второй аспект, это ваджрное дыхание, в котором ритм дыхания синхронизирован с осознанием трех слогов om, hum и ah.

    Второе, тренировка в подсчете дыханий, имеет три аспекта. В первом, вдох и выдох считается за единицу, один цикл это десять единиц, такие циклы выполняются много раз. Во втором, выполняется практика предыдущего аспекта, применяя ваджрное дыхание. В третьем, повторяется предыдущий аспект, визуализируя в сердце белый hum на лунном диске. Из слога исходит нить света со слогом om на конце. Представляется, что нить света семь раз обвивает по часовой стрелке слог на лунном диске, потом раскручивается обратно, поднимается вверх, выходит через ноздри вместе с дыханием и так далее, согласно этапам визуализации, так делается десять раз.

    Третье, тренировка в задержке сосудного дыхания, имеет два аспекта: постепенная остановка и силовая остановка. В случае первой, йогин принимает соответствующую позицию и с длинным звуком десять раз выдыхает застоявшийся воздух, сразу после чего со вдохом верхние и нижние ветра соединяются согласно этапам метода. Йогин концентрируется на соединении ветров и вспоминает про блаженство и тепло. В случае силовой остановки, выполняется силовая вариация задержки сосудного дыхания, находясь "в позиции льва". Однако, такое выполняется не более, чем несколько раз за сессию (краткое изложение "Руководства по Махамайе Тантре: Превосходный путь Победителей" Таранатхи, стр.818.5-819.7).
  38. ↑ Обычная практика йоги абсолютной реальности (mthar thug chos kyi rnal 'byor thun mong ba) имеет два аспекта: использование естественного состояния как пути (rang bzhin lam khyer) и использование проявлений как пути (snang ba lam khyer). Чтобы использовать естественное состояние как путь, приняв соответствующую позицию тела, йогин расслабляет ум в естественном состоянии и прямо смотрит на природу ума. В результате пребывания в состоянии медитационного равновесия проявится невыразимая ясность. Чтобы использовать проявления как путь, йогин прямо смотрит на различные проявления шести сознаний и распознает, что они всего лишь видимости. С этим знанием и без каких-либо попыток что-либо изменить, йогин переживает проявления как нераздельность явлений и пустоты.

    В необычной практике йоги абсолютной реальности (mthar thug chos kyi rnal 'byor thun mong ma yin pa) естественное состояния используется как путь посредством блаженства, возникшего от практики мантра йоги. Распознавая ум как нераздельность блаженства и пустоты, йогин пребывает в созерцании. Проявления используются как путь посредством запечатывания явлений шести сознаний умом нераздельности блаженства и пустоты. Таким образом все проявления возникают как блаженство (краткое изложение "Руководства по Махамайе Тантре: Превосходный путь Победителей" Таранатхи, стр.819.7-820.5).
  39. ↑ Под триадой илююзий (sgyu ma sum brgyud) понимаются иллюзии состояния бодрствования (snang ba sgyu ma), иллюзии снов (rmi lam sgyu ma) и иллюзии промежуточного состояния (bar do sgyu ma).

    Наставления об иллюзии проявлений состояния бодрствования заключается в медитации на себе и всех проявлениях как мандалы Махамайи и в развитии твердой уверенности, что все эти феномены всего лишь проявления собственного ума и что все возникающее не имеет самосущного существования и по природе иллюзорно.

    Наставления об иллюзии снов состоят из трех частей: ухватывание состояния сна, очищение образов сна и объединение практики сна с ясным светом (то есть распознание ясного света во сне). В первом случае, в горле визуализируется четырехлепестковый лотос с определенным слогом по центру и по каждому из четырех лепестков. Перед тем как заснуть, йогин порождает намерение распознать сон. В случае второго, как только обретена способность распознавать сны как сны, йогин порождает намерение трансформировать проявления сна в мандалу Махамайи. Во время бодрствования йогин медитирует, что все проявления состояния бодрствования есть мандала. Когда ночью начинают проявляться иллюзорные проявления сна, йогин вспоминает мандалу Махамайи, таким образом трансформируя образы снов в мандалу. В третьем случае, в течение дня и вечером, йогин порождает стойкое намерение применить мантра йогу и йогу абсолютной реальности во сне и таким образом распознать ясный свет. Чтобы применить мантра йогу во сне, йогин вспоминает наставления во время засыпания, медитирует на сфере тигле в сердце и, по мере исчезновения проявлений сна, распознает ясный свет. Применяя йогу абсолютной реальности, йогин способен находится в созерцании длительное время.

    Наставления об иллюзии промежуточного состояния также состоят из трех частей: ухватывание, очищение и объединение. В первом случае, в состоянии бодрствования развивается твердая уверенность, что все проявления состояния бодрствования есть проявления промежуточного состояния. Засыпая, порождается намерение воспринимать все проявления снов как проявления промежуточного состояния. Систематичное восприятие снов как промежуточного состояния соразмерно ухватыванию самого промежуточного состояния. Для очищения промежуточного состояния, развив уверенность, что все проявления состояния бодрствования являются проявлениями промежуточного состояния, и с намерением трансформировать эти иллюзорные проявления в формы божества и мандалы, йогин представляет себя в виде Херуки в союзе с супругой, окружающую среду как божественный дворец, а всех живых существ как Махамайю с супругой или как собственного учителя с супругой. Здесь, как и в предыдущем случае, очень важно развить твердую уверенность, что все лишено самосущного существования. Для объединения применяются наставления практики снов в том виде, как они относятся к промежуточному состоянию, таким образом развивая способность распознавать ясный свет сна, чтобы, в конечном итоге, распознать ясный свет во время смерти (краткое изложение "Руководства по Махамайе Тантре: Превосходный путь Победителей" Таранатхи, стр.820.5-822.2).
  40. ↑ Шесть устных наставлений (gdams ngag bka' drug) и шесть собраний активирующих ритуалов основанных на медитативном сосредоточении (bsam gtan gyi las tshogs drug), это наставления связанные с магическими активностями, например, гневные ритуалы для устранения серьезных вмешательств, которые изложены в последних двух главах тантры. Подробнее в "Детальном изложении Махамайи Тантры" Таранатхи, стр.591.1-4.
  41. ↑ Махамайя Тантра (Toh. 425), vol. Nga, f.167b7.
  42. ↑ Смешивание (bsre) и перенос ('pho). Подробнее в Главе 8 "Стадия завершения Хеваджры" в разделе "Пятый".
  43. ↑ Махамайя Тантра (Toh. 425), vol. Nga, f.168a3. Эти шесть строк следующие: a li ka li mnyam byas te| ri mo de la sbyar bar bya| ri mo steng tu 'bar bar mthar| 'og tu 'babs par byed pa'o| khu ba'i tshul gyis 'babs pa ste| bdud rtsi'i thigs pa'i gzugs las so. Разъяснение этих слов читайте в "Комментарии на Махамайю Тантру: Воспоминание" Кришнасамайиваджры (Toh. 1624), vol. Ya, f.206a5-b5.
  44. ↑ Махамайя Тантра (Toh. 425), vol. Nga, f.168a6. Разъяснение слов цитаты читайте в "Комментарии на Махамайю Тантру: Воспоминание" Кришнасамайиваджры, Toh. 1624, vol. Ya, f.207b3-4.
  45. ↑ Махамайя Тантра (Toh. 425), vol. Nga, f.169a7. В Кангьюре издании Дерге написано: gong bur song ba'i yid de yis ("посредством ума вошедшего в сферу"). В IOK написано: gong bur sad pa'i 'od de yi. Разъяснение слов цитаты читайте в "Комментарии на Махамайю Тантру: Воспоминание" Кришнасамайиваджры (Toh. 1624), vol. Ya, f.212b5-6 и в "Комментарии на Махамайю" Ратнакарашанти (Toh. 1623), vol. Ya, f.195b1-2.
  46. ↑ Махамайя Тантра (Toh. 425), vol. Nga, f.168b5. Написано: dang po'i yi ge'i sbyor ba yis. Подробнее в "Комментарии на Махамайю" Ратнакарашанти, Toh. 1623, vol. Ya, f.192a1-b1.
  47. ↑ Махамайя Тантра (Toh. 425), vol. Nga, f.169a6. Термин, использованный здесь для вдоха и выдоха, это srog rtsol. Ратнакарашанти объясняет, что srog означает выдох, а rtsol вдох ("Комментарий на Махамайю" Ратнакарашанти, Toh. 1623, vol. Ya, f.194b4). Таранатха пишет, что согласно наставлениям ранних учителей, дыхание, идущее наружу, это srog, а дыхание, идущие внутрь, это rtsol. Согласно Кришначарье srog dang rtsol ba означает ветер (прана), а, в контексте практки, srog rtsol, это название йоги ветров. В "Комментарии Бодхисаттв" и других работах объясняется, что srog означает "ветер", а rtsol "остановить". Здесь имеется ввиду остановка ветров посредством применения задержки сосудного дыхания ("Детальное изложение Махамайи тантры" Таранатхи, стр. 641.4-5).
  48. ↑ Махамайя Тантра (Toh. 425), vol. Nga, f.169a5. Подробнее в "Комментарии на Махамайю" Ратнакарашанти, Toh. 1623, vol. Ya, f.194b2.
  49. ↑ Махамайя Тантра (Toh. 425), vol. Nga, f.168a4. Подробнее в "Комментарии на Махамайю" Ратнакарашанти, Toh. 1623, vol. Ya, f.89a6-b1.
  50. ↑ Махамайя Тантра (Toh. 425), vol. Nga, f.169a7. Подробнее в "Комментарии на Махамайю" Ратнакарашанти, Toh. 1623, vol. Ya, f.195a.
  51. ↑ Махамайя Тантра (Toh. 425), vol. Nga, f.170b4. Кришнасамайяваджра объяснял, что выражение "даруются три высших измерения (sku gsum)" означает, что приобретается совершенная способность даровать мирские и высшие сиддхи согласно желаниям всех существ, вследствие достижения измерения реальности (дхармакайя), измерения наслаждения (самбхогакайя) и измерения проявленного (нирманакайи) ("Комментарий на Махамайю" Кришнасамайиваджры, Toh. 1624, vol. Ya, f.217a5-6). Другими словами применение наставлений ведет к достижению трех измерений.

    Таранатха объясняет, что ясность мандалы божества, это измерение проявленного, блаженство, в котором изменены ум, ветра и тигле, это измерение наслаждения, и неконцептуальность блаженства, это измерение реальности (краткое изложение "Детального изложения Махамайи Тантры" Таранатхи, стр.671.7-672.2).
  52. ↑ Под теплом (drod) понимается этап тепла пути подготовки, как это изложено в тантрическом пути. Вобщем, данный этап достигается путем собирания ветров и ума в центральном канале на стадии завершения, в результате чего достигается малая, средня и великая степень изначальной мудрости блаженства и пустоты. Таким образом, этап тепла подразделяется на три степени - малое тепло (drod chung ngu), среднее тепло (drod 'bring) и великое тепло (drod chen po). Реализация малого тепла стадии зарождения позволяет занятся тантрическими активностями (spyod pa) указанными для стадии завершения. Реализация великого тепла позволяет применять практики стадии завершения, связанные с супругой. Когда йогин возникает из конечного ясного света полной кульминации, он достигает тела ветра и ума. Это считается этапом вершины (rtse mo) пути подготовки.
  53. ↑ Цикл Буддакапалы (Sangs rgyas thod pa), представленный в Кангьюре и Тенгьюре, включает в себя коренную тантру (Toh. 424) и три комментария (Toh. 1652, написанный Сарахой; Toh. 1653, написанный Падмаваджрой; Toh. 1654, написанный Абхайякарагуптой, который Таранатха считал лучшим). Также Сарахой составлены садхана (Toh. 1655), подношение еды духам (Toh. 1656) и ритуал мандалы (Toh. 1657).

    Центральное божество данной тантры синего цвета, с одним лицом и четырьмя руками. В правых руках держит дигуг и капалу, в левых посох и ваджру. Обнимает супругу Пребывающую В Блаженстве (sNa tshogs bde ma) (также известная как Самантабхадри). Она красного цвета с одним лицом и четырьмя руками. В правых руках держит маленький барабан и дигуг, в левых посох и капалу ("Комментарий на трудные места Буддакапалы" Сарахи, Toh. 1652, vol. Ra, f.220b1). Цвета обоих божеств, их символы могут быть различными. Подробнее в "Ритуале садханы Буддакапалы Тантры" Таранатхи, стр.692.5-693.1.
  54. ↑ Сараха, также известный как Брахмана Рахула, родился в Ориссе. Будучи ребенком он стал чрезвычайно ученым в традиционных науках его времени. Однажды, когда он учил других молодых брахманов, Ваджрайогини в облике служанки предложила ему нектар мудрости в виде пива. Он выпил его без колебаний. Из-за этого брахманы пытались опозорить его, но у них не вышло. Позже он стал монахом в Центральной Индии и учился у Авитарки. Сараха быстро стал считатся самым знающим касательно буддийской доктрины. Однако, говорится, что он выучил сутры и тантры преимущественно посредством мистических встреч с Ваджрапани и другими божествами. В конечном счете он стал настоятелем Наланды, где он обширно распространял путь махаяны. Потом, желая подлинного опыта, он стал бродягой. В ходе своих путешествий, он встретил йогини, которая была дочерью оперителя стрел. Она познакомила его с подлинным смыслом учений. Он полагался на неё как на супругу, выполяя работу оперителя. Однажды, желая проверить постижение Сарахи, король отправился к нему со своими поддаными, и Сараха явил ему свою реализацию посредством песен. Сараха был тантрическим учителем Нагарджуны, и наставником от которого Нагарджуна получил посвящение в монахи. Подробнее его жизнь изложена в "Историях Учителей Семи Линий Передач" Таранатхи.
  55. ↑ В начале практики йоги тонкого выполняется рецитация мантры защиты. Далее, в одно мгновение, йогин визуализирует себя в форме Буддакапалы, синего цвета, с одним лицом, четырьмя руками, в позиции танца, левая нога вытянута, на сидении из лотоса, солнца и трупа. Древние садханы и тайные наставления описывают, что его волосы желтого цвета и вздымаются вверх. Однако, в комментарии Абхайякары написано, что они похожи на волосы Чакрасамвары. На нем шесть костяных украшений и ожерелье из голов, он обнимает супругу Находящуюся В Блаженстве красного цвета и без украшений.

    В самой практике йоги тонкого, применяются четыре йоги ветра. Первая называется "наитончайшая частица" (rdul mtha' can) и относится к фазе выдоха, который делается очень медленно, беззвучно и непрерывным потоком, который не сдвинет даже "наитончайшую частицу". Вторая называется "наполнение" (gang ba can) и относится к фазе вдоха, который делается медленно и беззвучно. Третья называется "уплотнение" (rengs ba can), под которой понимается "остановка" ветра, то есть на некоторое время выполняется остановка дыхания наружу. (В этих трех, в сочетании с вдохом и выдохом, визуализируется соответствующее движение света.) Четвертая называется "задержка сосудного дыхания" (bum pa can), которая выполняется после тренировки в мягком методе ветра без звука. Название "задержка сосудного дыхания" ссылается на форму союза верхних и нижних ветров в пупке. Вдыхая, представляется, что верхний ветер в виде света собирается в пупке. Поднимая нисходящий ветер, представляется, что нижний ветер в виде света собирается в пупке. Союз ветров в пупке образует форму подобную вазе или кувшину (краткое изложение "Наставлений по стадии завершения Буддакапалы Тантры" Таранатхи, стр.742.3-744.2).
  56. ↑ У тигле йоги практики внутреннего огня, выполняемой в сочетании с ваджрной рецитацией, есть три аспекта.

    В первом, визуализируются три канала и четыре чакры. Центральный канал размером со среднюю стрелу, синего цвета, верхний конец доходит до макушки головы, нижний конец доходит до места четыре ширины пальца ниже пупка. Правый канал красный, левый белый, их нижние концы входят в нижний конец центрального канала, а верхние в ноздри. Пупочная чакра (называемая чакрой "эманации" или "проявления") имеет шестьдесят четыре спицы или "лепестка", она желтого цвета, внутри центрального канала определенный слог синего цвета по центру солнечного диска. Сердечная чакра (называемая чакрой "феноменов") имеет восемь спиц, она синего цвета, внутри центрального канала черный слог по центру лунного диска. Горловая чакра (называемая чакрой "наслаждения") имеет шестнадцать спиц, она красного цвета, внутри центрального канала по центру красный слог. Макушечная чакра (называемая чакрой "великого блаженства") имеет тридцать две спицы, она белого цвета, внутри центрального канала по центру перевернутый белый слог. В анусе расположена мандала ветра синего цвета в форме полумесяца, поверх нее находится треугольная мандала огня красного цвета. Выдыхается застоявшийся воздух с определенными звуками, как это указано в наставлениях. Потом применяется определенный дыхательный метод, представляя, что верхний ветер движется по правым и левым каналам и входит в нижний конец центрального канала. Посредством манипуляции нисходящим ветром, ветер в анусе движется и огонь (огненной мандалы) разгорается. Соединение огня и ветра входит в центральный канал и касается слога в пупке. В результате, невероятно горячее синее пламя внутреннего огня поднимается по центральному каналу и касается слога в сердце. Из сердца исходит бесконечное количество света, наполняющего все 72000 каналов тела и плавящего тигле содержащиеся в них. Свет исходит из пор кожи и собирает чистые эссенции тел, речей и умов всех живых существ, а также эссенции элементов - земли и так далее. Собранные эссенции входят через поры кожи, собираются на макушке головы и так далее согласно этапам визуализации, и в конечном итоге растворяются в сердечном слоге.

    Во втором аспекте тигле практики внутреннего огня, выполняется предыдущая визуализация вплоть до света исходящего из пор кожи. Потом, чистые эссенции вселенной и всех существ входят через макушку головы, спускаются по центральному каналу и так далее. Место встречи огня и потока тигле, это сердце. Во время данной визуализации применяется задержка сосудного дыхания.

    В третьем аспекте, визуализация как в предыдущем, только место встречи верхушки огня и потока тигле находится в пупке. Здесь применяется задержка сосудного дыхания.

    Во всех трех аспектах можно применять ваджрную рецитацию. Если применяется ваджрная рецитация, тогда йогин дышит обычным образом, то есть задержка сосудного дыхания не выполняется. Синхронизировав с фазами дыхания, йогин концентрируются по очереди на горении внутреннего огня, спуске тигле и месте встречи огня и потока тигле. Так описывается тигле йога внутреннего огня, в которой собственное тело используется как метод (краткое изложение "Наставлений по стадии завершения Буддакапалы Тантры" Таранатхи, стр.744.3-747.2).
  57. ↑ Если, после длительной медитации на любом из предыдущих трех аспектов практики внутреннего огня, не получилось проявить изначальную мудрость блаженства и тепла, необходимо применять методы развития связанные с ветрами. Здесь три части: собрание ветров у входа в центральный канал, открытие входа в центральный канал и применение силового метода.

    В первом, собрании ветров у входа в центральный канал, два этапа. На первом этапе применяется дыхательная техника, при выполнении которой ноги в позиции бодхисаттвы, руки на коленях и спина прямая. Сразу, после выдоха застоявшегося воздуха, опускается верхний ветер, подтягивается нижний и так далее согласно этапам метода, что приводит к собиранию ветров у входа в центральный канал. На втором этапе применяется та же физическая позиция, что и в предыдущем, при этом во время выдоха визуализируется, что центральный канал разрушается. Такое повторяется много раз.

    Во втором, открытии входа в центральный канал, два этапа. На первом этапе применяется та же физическая позиция и манипуляции верхним и нижним ветрами, что и в предыдущем. На втором этапе необходимо расположить колени на земле, соединить руки вместе в районе чуть выше почек и поднять ветер в эту область. Остальное выполняется также, как и в предыдущей практике. В конце, во время выдоха, выполняется манипуляция головой и туловищем согласно наставлениям. Таким образом открывается вход в центральный канал.

    В третьем, применении силового метода, два этапа. На первом этапе применяется позиция на корточках, выполняется определенная задержка сосудного дыхания и так далее. На втором этапе по очереди каждая из рук сжимается в ваджрный кулак и засовывается в противоположную подмышку, таким образом левая, а потом правая подмышки наполняются ветром. Таковы два этапа силового метода посредством которого ветра направляются влево и вправо. Во время двух задержек сосудного дыхания, выполняется одно ваджрное дыхание одиннадцати слогов: во время медленного вдоха, представляется, что он сопровождается звуком om, во время паузы дыхания в центре тела, звук hri и так далее. Подробнее в "Наставлениях по стадии завершения Буддакапалы Тантры" Таранатхи, стр.747.2-749.4.
  58. ↑ В йоге уведения йогин принимается позицию указанную в наставлениях, глаза смотрят куда удобно - вверх, вниз или прямо, и пребывает в несозданном состоянии ясности, без какого-либо движения мыслей. В йоге медитативного сосредоточения йогин пребывает без каких-либо измышлений или изменений, в свободе от реакций на все, что возникает, понимая, что любой опыт, это всего лишь проявления ума. Эти два учения объяснены в "Песнях" Сарахи (краткое изложение "Наставлений по стадии завершения Буддакапалы Тантры" Таранатхи, стр.749.5-750.1).
  59. ↑ Созерцание печати пустой формы в данной тантре аналогично таковой в Калачакра Тантре. Подробнее в Главе 8, разделе "Вспоминание".
  60. ↑ Подробнее в Главе 8, примечании 74.
  61. ↑ В Кангьюре редакции Дерге в разделе аннутарайогатантр содержатся две тантры Тары: "Абсолютная Сущность Тары, Источник всех Ритуалов, Король Йогини Тантр", Toh. 448, vol. Ca и "Абсолютная Сущность Источника всех Ритуалов", Toh. 449, vol. Ca. Вторая тантра является продолжением первой.

    Первая из них была переведена Будданатхой, Нирванашри и Таранатхой, и пересмотрена Пурнаваджрой. Вторая была переведена Будданатхой, Нирванашри и Пурнаваджрой. На первую из них Таранатха написал "Комментарий на Тара Тантру", освящающий как она вписывается в категорию аннутарайогатантр, а также разъяснения "Яркая Лампа" (sGrol ma 'byung ba'i rgyud kyi bsdus don gsal ba'i sgron me). В колофоне к своему переводу "Абсолютной Сущности Тары" Таранатха написал:

    Получив эту тантру от великого мастера Будданатхи, родившегося в Южной Индии, а потом от индийского пандита Нирванашри, я, бродяга, посчитав это своим обязательством, перевел её согласно "Комментарию на трудные места" написанного великим индийским пандитом Нарадитья. Позже, у стоп пандита Пурнаваджра и согласно обширному комментарию Дипамкарашриджняны, я немного пересмотрел перевод. После этого, полагаясь на множество записей из устной традиции Шантигупты и в частности согласно "Великому Гуру с Юга", Будданатхе, я исправил и улучшил перевод.

    В колофоне к своему переводу "Абсолютной Сущности Источника всех Ритуалов" Таранатха написал:

    Я детально изучал данную тантру у Будданатхи, мудрого в пути ваджраяны, родившегося в окрестности Рамешвара. Очевидные мест я перевел, полагаясь на свои знании. Трудные я пересматривал множество раз, сверяясь со своими записями и проводя множество исследований. Позже, я закончил окончательную версию перевода с помощью индийского пандита Нирванашри и пандита Пурнаваджра, полагаясь на их объяснения. (TBRC, W22276, vol. 2302, pp.326-327)

    Согласно Таранатхе данные тантры являются частями гораздо большей тантры, которой более не существует. В Кангьюре в разделе крийя тантр также содержится тантра Тары с похожим названием - "Тантра Тары, Матери всех Будд: Источник различных Ритуалов (De bzhin gshegs pa thams cad kyi yum sgrol ma las sna tshogs 'byung ba zhes bya ba'i rgyud) (Toh. 726). Эта тантра была переведена на тибетский Чокьи Зангпо и индийским Дхармашримитрой. Часть этого тибетского текста была переведена на английский Мартином Вилсоном в "Восхвалении Тары". Несмотря на то, что эта тантра есть в каталоге Тохоку, она не нашлась в разделе rGyud 'bum Кангьюра издания Дерге, содержащегося в монастыре Калу Ринпоче в Сонаде, Западной Бенгалии.
  62. ↑ В коренном тексте упоминаются только три йоги. Третья, превосходящая йога (shin tu rnal 'byor), отсутствует в коренных текстах обоих изданий IOK.
  63. ↑ Аспекты, связанные ('khor) со стадией зарождения, это такие медитации, как защитный круг, которые не совсем принадлежат к медитациям стадии зарождения, согласованных с особенностями смерти, промежуточного состояния и рождения.
  64. ↑ Для сжигания негативной кармы (sdig pa sreg pa) выполняется визуализция себя в виде самайсаттвы или в обычной форме. В сердце, в центре чакры феноменов, расположена сияющая, белая, четырехрукая Тара. В её сердце, на лунном диске находится слог tam, окруженный мантрой Тары. Пока йогин повторяет мантру, слоги мантры горят белым огнем, который пронизывает тело джнянасаттвы (то есть Тары). Постепенно, огонь распространяется по трех каналам и пяти чакрам так, что тело внутри и снаружи горит белым огнем, поглощающим всю негативную карму и препятствия. Потом, пламени огня входят во всех живых существ посредством их девяти отверстий. В результате, сфера в сердце каждого существа становится в сущности массой белого огня, который пронизывают все их тело, сжигая всю их негативную карму и препятствия. В конце, все огни сливаются с огнем в собственном сердце (краткое изложение "Руководства для практики Тантры Тары", стр.761.4-762.4).
  65. ↑ Для предотвращения препятствий (bar chad zlog pa) в сердце представляется джнянасаттва, то есть сама Тара, как это было описано в предыдущем примечании. В её сердце самадхисаттва, слог tam, горящий ярким огнем, который пронизывает три канала и четыре чакры. Визуализируется, что все болезни, вредители, препятствия и так далее, либо поглощаются огнем, превращаются в пепел и развеиваются ветром, либо выталкиваются через поры кожи. Во время визуализации повторяется мантра (краткое изложение "Руководства для практики Тантры Тары", стр.762.5-763.3).
  66. ↑ В йоге вхождения благословений (byin rlabs 'jug pa'i rnal 'byor) представляется, что чистая эссенция правого канала, куда включен и внутренний огонь в пупке, становится солнцем в центре чакры феноменов. Чистая эссенция левого канала, куда включен и слог ham на макушке головы, становится луной в центре сердца. Между солнцем и луной находится нерушимый ветер, зеленый слог tam. Из слияния солнца, луны и слога tam йогин возникает как четырехрукая Тара. В сердце на луне находится зеленый tam, испускающий свет. В межбровье находится om, в горле ah, и чуть ниже чакры сердца hum. Без отвлечения, выполняется рецитация четырех слогов. После этого, визуализируется защитный ваджрный шатер (краткое изложение "Руководства для практики Тантры Тары", стр.763.3-764.7).
  67. ↑ В предварительной практике последующей йоги принимается семичленная позиция Вайрочаны, глаза сфокусированы на кончике носа. Внутри носа представляется оранжевый свет похожий на дым с искрами. Или, в качестве альтернативы, глаза сфокусированы у основания носа (то есть в межбровье), где визуализируется очень яркая белая сфера. Если оба эти метода не удобны, то глаза фокусируются в точке на расстоянии равном пяди (расстояние от большого пальца до мизинца при максимальном их раздвижении) или локтю от бровей. Йогин пребывает в естественном состоянии без каких-либо даже малейших проявлений мыслей. Эти методы ведут к проявлению множества благоприятных знаков, облегчению болезней, стабилизации тигле и развитию созерцания пребывания в покое.

    Основная практика пребывания в равновесии естественно чистой реальности полагается на предыдущее достижение стабильного созерцания пребывания в покое, являющееся фундаментом йоги. Ум направляется внутрь таким способом, чтобы распознать собственное сознание. Другими словами, йогин прямо смотрит на ум, пребывая в созерцании непрекращающегося сознания-пустоты, состояния за пределами описания, которое распознает ум как естественно присутствующий. Какие мысли или проявления не возникали бы, с самого момента их возникновения, их сущность распознается как естественно присутствующая.

    Практика развития опыта в этой тантре имеет два аспекта: развитие опыта посредством методов удерживающих мантр и развитие опыта посредством йоги для победы над демоническими силами. Первый аспект состоит из множества категорий, в которые включены девять тайных наставлений о методах удерживающих мантр.

    Первый метод, удерживающая мантра нерожденного a, состоит в концентрации ума в центре сердца и представлении звука слога a. Далее, исследуется природа этого звука. Он не проявляется как объект пяти органов чувств и не существует ни снаружи, ни внутри тела, соответственно, он за пределами описания. Йогин концентрируется непосредственно на этом ясном проявлении звука, постоянно осознавая, что звук не обладает самосущным существованием. Далее, йогин произносит звук и исследует есть ли какая-то связь между этим звуком и тем звуком, на котором он концентрировался ранее в практике. Йогин понимает, что произношение это отдельный звук, и между этими двумя звуками нет связи. Поскольку слог a, это корень всех слогов, то когда йогин познает, что он не обладает самосущным существованием, он познает, что все звуки и речь также пустотны. Если такое познание не возникло, то нужно применить метод к другим выражениям или именам согласно наставлениям.

    Второй метод, это удерживающая мантра hum. Из состояния пребывания в покое, йогин фокусирует ум внутрь тела, прознося долгий hum. Далее, развиваются пять изначальных мудростей. Пребывать без мыслей, не создавая чего-либо, это мудрость дхармадхату. Сфокусироваться прямо на природе ума, пребывая в этом состоянии, это зерцалоподобная мудрость. Непосредственно смотреть на внешние и внутренние феномены - тело, ум и все проявляющееся - просто расслабляясь без усилия, это мудрость равностности. После того, как тело тело божества внезапно проявилось как ясность и пустота, пребывать без изменения чего-либо, это мудрость различения. Медитировать на интенсивном сочувствии ко всем живым существам, поддерживая предыдущее состояние, это всесвершающая мудрость. Йогин немного созерцает каждую из них, примерно столько времени сколько нужно, чтобы съесть кусочек еды. Переходя от одной к другой, произносится длинный hum. После чего, произнося длинный hum, йогин возвращается к состоянию пребывания в покое и остается в нем длительное время. Посредством этого обретается способность мгновенно выполнять различные визуализации.

    Третий метод, это удерживающая мантра pat. Когда из состояния пребывания в покое возникает стимул мысли, йогин зарождает намерение вернуться к состоянию покоя посредством произнесения слога pat. Если возникает мысль, то просто выполняется резкое прознесение слога, здесь нет какого-либо намеренного пресечения мысли. С исчезновением мысли, исчезает и Я. Вкратце, как только возникает ситуация возникновения или исчезновения мысли, то не реагируя каким-либо образом, вспоминается и громко произносится слог.

    Четвертый метод, это удерживающая мантра kam. Всякий раз когда возникают сильные мысли, которые цепляются за феномены как самосущные, выполняется медитация на все проявления как на пространство. Например, когда йогин видит человека и распознает, что это человек, он произносит kam и представляет, что этот человек исчезает в пространстве. После чего, пребывает некоторое время в медитации. Подобным образом данная медитация применяется ко всем проявлениям, которые воспринимаются как самосущные и, в особенности, ко всем объектам и событиям, которые порождают эмоциональные реакции "высот и низин" удовольствия, боли, радости, печали, страха, беспокойства, стыда, гордости и так далее.

    Пятый метод, это удерживающая мантра ah. Здесь, произнося звук ah, йогин прямо смотрит на природу обеих сторон двойственных проявлений, таким образом уничтожая двойственность посредством познания равностности. Другими словами, когда внезапано возникает восприятие двух, например, себя и врага, йогин прямо смотрит на оба аспекта и пребывает в состояния, где обрушились концептуальные характеристики определяющие этих двух. Применяя данную медитацию ко всем факторам - хорошим и плохим, высоким и низким, большим и малым, благоприятным и неблагоприятным, правым и левым, центральным и переферийным, приятным и неприятным - обретается реализация их равностности.

    Шестой метод, это удерживающая мантра ya, где визализируется мандала ветра и произносится слог yam. Йогин фокусируется на своем месте пребывания, каким бы не были его размеры, цвет или форма, и исследует существует ли оно как что-то отдельное от его ума. Кроме того, что оно является просто чем-то возникающим, оно не обладает каким-либо самосущным существованием. Понимая это, йогин пребывает в медитации на ясность и пустоту. Потом, он фокусируется на тактильном ощущении ветра, позволяя легкому ветерку идущему из окна коснутся своего тела, и тренируется в смешивании своего ума с ощущением легкости и мягкости ветра. Время от времени, визуализируется растворение тела в ощущении ветра, и, произнеся слог, йогин без мыслей пребывает в медитации.

    Седьмой метод, это удерживающая мантра ra. В этой медитации визуализируется мандала огня, произносится ram и тренируются в смешивании всего испытываемого с аспектом огня.

    Восьмой метод, это удерживащая мантра va, где представляется мандала воды, произносится vam и тренируются в смешивании всего испытываемого с аспектом воды.

    Девятый метод, это удерживающая мантра la, где представляется мандала земли, произносится lam и тренируются в смешивании всего испытваемого с аспектом земли.

    Последние четыре ветви, то есть шестая, седьмая, восьмая и девятая, являются отвлетвлениями пятого метода (краткое изложение "Руководства для практики Тантры Тары", стр.765.1-771.2).
  68. ↑ В методе развития опыта посредством йоги для победы над демоническими силами, йогин находится в состоянии пребывания в покое. При появлении условий, стимулирующих возникновение мыслей, произносится hum, тем самым пресекая само возникновение. Продолжая полагаться на практику последующей йоги, в постмедитационный период данный метод смешивается с различными действиями. Например, перемещаясь с верхнего этажа на нижний или из яркого места в темное или изнутри наружу или наоборот, другими словами, перемещаясь из одного времени, места или ситуации в другое, йогин осознает определенные изменения или реакции, проявляющиеся в уме. При каждом изменении, произносится звук слога, чтобы пресечь реакцию, и опыт смешивается с пустотой. Та же процедура применяетя при переживании радости, страдания, привязанности, гнева, страха и так далее: произносится слог, пресекается реакция и опыт смешивается с пустотой. Подобным образом, когда возникают мысли о врагах, причинивших вред, то произносится слог, чтобы пресечь реакцию. Когда возникают мысли о друзьях и родственниках, об объектах привязанности, то выполняется то же самое, чтобы пресечь реакцию. Йогин смешивает данные переживания со своим умом и пребывает в созерцании. Более того, йогин подвергает себя различным обстоятельствам - будь они устрашающими, пугающими или смущающими - и применяет тот же метод, чтобы проверить состояние своего ума и протестировать свое познание.

    В результате, йогин приходит к познанию того, что все проявления, как и магические иллюзии, это всего лишь собственный ум. Он медитирует на сочувствии ко всем, кто причиняет вред, и пребывает без малейшей привязанности к своему телу, богатству, мнению, школе, традиции и так далее. Даже малейшие мысли, связанные с восемью мирскими дхармами счастья, страдания и так далее, растворяются в пустоте. Таким образом устраняются неблагоприятные факторы или "демонические силы" (краткое изложение "Руководства для практики Тантры Тары", стр.771.2-772.5).
  69. ↑ Читайте rtsa lam sbyang вместо lam sbyang.
  70. ↑ Предварительная очистительная практика превосходящей йоги состоит из основных предварительных и отвлетвлений предварительных. Основные предварительные состоят из пяти методов, связанных с ветрами, а именно наполнение, выдох (или "наитончайшая частица"), отвлетвление земли, задержка сосудного дыхания и придавливание (или "уплотнение"). Каждый из них выполняется в сочетании с медитацией изложенной в наставлениях.

    Первое, наполнение, имеет два аспекта - со звуком и без звука. Первое называется "наполнение со звуком", потому что фаза вдоха, выполняемая медленно, но с усилием, сопровождается скрежущим звуком у основания носа. В наполнении без звука, вдох выполняется медленно из центра ноздрей, не производя какого-либо звука.

    Второе, выдох, имеет два аспекта - со звуком и без звука. Во время выдоха со звуком, выдох выполняется медленно и при этом производится скрежущий звук в полости носа. В выдохе без звука, выдох медленный и естественный. Данный метод известен как "наитончайшая частица".

    В третьем, отвлетвлении земли, выполняется визуализация центрального канала, его верхний конец доходит до макушки головы, а нижний до пупка. На макушке находится лунный диск, в пупке солнечный. Вокруг центрального канала от пупка до макушки обвивается канал по природе белого и красного тигле называемый "свободный от демонов" (maradarika), он смотрит вниз и напоминает черную змею. Визуализация потока белых тигле из лунного диска и красных из солнечного постепенно наполняющих канал свободный от демонов и так далее, синхронизирована с разными фазами этого метода.

    Четвертое, задержка сосудного дыхания, так называется, потому что при вдохе верхний ветер опускается и нижний поднимается таким образом, что их союз образует форму подобную вазе или сосуду.

    Пятое, надавливание или "уплотнение", так называется, потому что, пребывая в неконцептуальном состоянии, после вдоха, верхние и нижние ветра собранные в пупке манипулируются путем надавливания и так далее.

    Отвлетвления предварительных состоят из пяти методов, связанных с ветрами, которые необходимы освоить, чтобы практиковать методы, использующие тело другого. Эти пять методов следующие: действие ha, поднятие hum, поднятие hrim, лук и стрела hum и pat, и четыре части.

    В действии ha выполняется визуализация слога ha, движущегося по телу вверх и выходящего на выдохе, вместе с произнесением звука слога различными способами согласно наставлениям.

    В поднятии hum выполняется визуализация слога hum, поднимающегося по центральному каналу. Движение слога сопровождается звуком hum, произносимого различными способами.

    В поднятии hrim раз за разом произносится долгий звук hrim и визуализируется красный свет по природе ветра и тепла, который движется вверх и покидает тело.

    В луке и стреле hum и pat выполняется визуализация слога hum, поднимающегося по центральному каналу и покидающего тело со звуком слога на выдохе. На вдохе вспоминается звук pat, подтягивается нижний ветер и так далее, согласно этапам метода и визуализации.

    В "четырех частях" ветра собираются вместе посредством манипулирования мышцами сфинктора и так далее. Название "четыре части" связано с движением тигле.

    Касательно пользы от методов, связанных с ветрами, то первый, наполнение, исцеляет болезни холода нижней части тела, болезни в области талии и водянку, а также порождает тепло. Его основная польза, это проявление опыта пустоты. Второй, выдох, излечивает болезни головы и глаз, облегчает сжатие в верхней части тела, ментальный беспорядок и беспокойство. Его основная польза, это ясность в медитации, в результате чего тело ощущается практически невесомым. Отвлетвление земли предотвращает преждевременную смерть и обеспечивает долголетие. Задержка сосудного дыхания приносит всю ранее перечисленную пользу, а также позволяет ходить по воде и предотвращает вред от четырех элементов. Надавливание или уплотнение объединяет поддерживающий жизнь и нисходящие ветра в одну сферу и излечивает внутренние болезни, такие как плохое пищеварение.

    Действие ha стабилизирует изначальную мудрость блаженства, излечивает "жизненный ветер" (это разновидность депрессии) и облегчает сжатие в верхней части тела. Поднятие hum стабилизрует изначальную мудрость высшего блаженства и предотвращает вред от создающих препятствия. Поднятие hrim стабилизирует изначальную мудрость особого блаженства и излечивает болезни дыхательного горла. Метод лука и стрелы hum и pat стабилизирует вместерожденное блаженство на макушке головы и выполняет функции предыдущих трех. Последняя ветвь, четыре части, стабилизирует белое тигле и смешивает поддерживающий жизнь и нисходящий ветра. Все эти методы связывают ветра и ум в центральном канале, развязывают узлы каналов и трансформируют нечистое тело в чистое измерение. Первые пять, основные предварительные - наполнение и другие, стабилизируют тигле четырех чакр и так далее. Первые четыре из пяти второго набора - действие ha и другие, поднимают тигле, а пятое удерживает его (краткое изложение "Руководства для практики Тантры Тары", стр.772.6-777.2).
  71. ↑ Обретя стабильность в стадии зарождения (в первой йоге), некоторый опыт воззрения посредством последующей йоги и очистив каналы посредством методов связанных с ветрами, йогин готов к главной практике, то есть пути посланницы. Посредством шестидесяти четырех возбуждающих действий и ранее развитых йог ветра, йогин по очереди испытывает спуск, удержание, обращение вспять, распространение и трансформацию тигле в изначальную мудрость. Данная медитация на изначальной мудрости блаженства и пустоты преимущественно выполняется с опорой на печать действия, а печать мудрости играет вспомогательную роль (краткое изложение "Руководства для практики Тантры Тары", стр.777.2-777.6).
  72. ↑ Великая йога содержит три части: йога нерушимого тела, йога нерушимой речи и йога нерушимого ума. В йоге нерушимого тела выполняется визуализация себя в виде Тары с тремя основными каналами и четырьмя чакрами. В пупке представляется очень горячая красная линия, испускающая звук ah. Применяется задержка сосудного дыхания. Из линии разгорается огонь, поднимается по центральному каналу и пронизывает все 72000 каналов тела. Тигле этих каналов собираются на макушке головы, потом опускаются по центральному каналу и так далее согласно этапам йоги до тех пор, пока не возникнет всюду проникающее блаженство.

    В йоге нерушимой речи выполняется визуализация себя в виде Тары. В пупке находится лотос, описанный в наставлениях. На венчике расположен светящийся слог tam с маленькой сферой наверху, испускающий звук ah. С выдохом сфера, сущность ветра, испуская звук om подобно жужжанию пчел, отделяется от слога, поднимается по центральному каналу, выходит из тела и заполняет всю вселенную. Чистые эссенции вселенной и всех существ становятся нектаром и поглощаются в сферу света. Далее, сфера входит в тело со звуком hum подобному жужжанию пчел и так далее, согласно этапам визуализации до тех пор, пока сфера не остановится в пупке, испуская звук ah.

    В йоге нерушимого ума выполняется визуализация себя в виде Тары. В центре чакры феноменов в сердце находится союз солнца и луны, внутри которого сфера, испускающая пятицветный свет. Выполняется манипуляция ветрами, как это изложено в наставлениях (краткое изложение "Руководства для практики Тантры Тары", стр.777.6-779.6).
  73. ↑ Читайте rtsa lam sbyangs вместо rtsal ma sbyangs.
  74. ↑ Король Йогини Тантр: Абсолютная Сущность Тары, Источник всех Ритуалов, Toh. 448, vol. Ca. Цитата найдена на стр.313.7-314.1 (цифровой копии в TBRC).
  75. ↑ Под шестьюдесятью четырьмя возбуждающими действиями (skul byed byed pa drug cu rtsa bzhi) понимается активация тигле (устное общение с Бокар Ринпоче).
  76. ↑ Под спуском, удержанием, обращением вспять и распространением понимается, соответственно, спуск тигле с макушки головы, предотвращение выделения тигле в виде спермы, инверсия движения тигле и распространение тигле по всем каналам тела, чтобы испытать блаженство.
  77. ↑ Подробнее в Главе 8, разделе "Шестой" в "Стадии завершения Хеваджры".
  78. ↑ Чакра, поддерживающая блаженство, (bde skyong gi 'khor lo), это чакра тайного места. Чакра эманации (sprul pa'i 'khor lo), это пупочная чакра. Чакра великого блаженства (bde chen gyi 'khor lo), это головная чакра. Под "яйцом неведения" (ma rig pa'i sgo nga), скорее всего, понимается сердечная чакра, чьи узлы тяжелее всего развязать. Однако, мы не нашли текстуального источника, объясняющего данный термин.