Кхьюнгпо Нелджор "15 особенно возвышенных наставлений"

Определяющая характеристика [очищающего слога А в] пустом теле: очищение загрязнений (клеш) своего потока [ума], нарушений (самай), ([загрязнений в силу наслаждения] монастырским имуществом и подношениями выкупа, загрязнений совершением клеветы и т.д.).

Определяющая характеристика пути средств (, который проявляет иллюзорное тело и ясный свет): возникновение блаженства(проявляющего пустоту)-тепла(проявляющего ясность) [, которые по] природе пустота-ясность.

Определяющая характеристика иллюзии: хотя (разнообразие проявлений) возникает, самобытием не обладает3.

Определяющая характеристика [йоги] снов: (восприняв) два заблуждения4 (- дня и ночи - как сон), возникновение их как блаженства, лишенного самобытия.

Определяющая характеристика чакры: отбрасывание нечистого (, оперевшись на проявления трех промежуточных состояний дня и ночи), обладая тремя видами чистоты (трех промежуточных состояний дня и ночи) (и восприняв это как сон).

Определяющая характеристика смешивания и переноса: смешивание (двух -) ясного света и (дневных) [проявлений подобных] иллюзии и сну5.

Определяющая характеристика [самопроявления] тел божеств: (обладание джняной, которая познает всё) [проявляющееся как] высшую нераздельность блаженства-пустоты и ясности-пустоты, [в силу] нераздельного взятия на путь трех - гуру, девата и иллюзорного тела.

Определяющая характеристика проявления объектов: (для обладающих высшими и средними способностями, [в течение] дня и ночи,) всё что бы не подумалось и всё что бы не увиделось.

Определяющая характеристика ясного света: великое блаженство, являющееся нераздельностью ясности-пустоты свободной от цепляния.

Определяющая характеристика переноса: (даже если [ты] великий злодеятель, свершивший [действия] без промежутка6,) посредством памятования при наступлении смерти явишь бодхи.

Определяющая характеристика [промежуточного состояния -] самбхогакайи: тело великого блаженства, являющееся (нераздельностью) ясности-пустоты и свободное как от цепляния(, так и от всех загрязнений).

Определяющая характеристика относительной истины: хотя разнообразие (двух - реальной и не реальной7 - относительных истин) возникает, самобытием не обладает8.

Определяющая характеристика абсолютной истины: отсутствие9 блага и вреда, отбрасывания и достижения.
(Эта абсолютная истина не является ни телом будды, ни путем, ни плодом. Будды трех времен не видят [её]. [Она] является объектом не постижения.)

Определяющая характеристика рупакайи: естественное свершение блага укрощаемых.

"15 особенно возвышенных [наставлений]" - обширная система [практики] Кхьюнгпо Нелджора [завершена].

Условные обозначения

(текст в круглых скобках) - примечания в тибетском тексте.

[текст в квадратных скобках] - добавления от переводчика на русский для удобочитаемости.

Примечания

  1. ↑ Это наставление, при перечислении определяющих характеристик, не приводится. Так было во всех известных мне тибетских изданиях этого текста.
  2. ↑ Здесь, в отличие от описания определяющей характеристики ниже, используется med для передачи смысла, что полностью передается словом отсутствие. В тибетских примечаниях добавлено - (достижение даже) отсутствия блага, (достижение даже) отсутствия вреда.
  3. ↑ rang bzhin ma grub pa. Здесь ma grub pa имеет оттенки смысла, которые не совсем передаются русским "не обладает". Если буквально, то самобытие [, если искать,] не обнаруживается, [если доказывать,] не доказывается, [если утверждать,] невозможно утвердить.
  4. ↑ В данном тексте, это gnyis 'khrul, заблуждение двух, а тибетские примечания расшифровывают, что это день и ночь. Тем не менее, обычно говорят про nying 'khrul, двойное заблуждение.
  5. ↑ (nyin par) sgyu ma rmi lam 'od gsal (gnyis) bsre. Это можно перевести несколькими способами. Поскольку (nyin par) может относится не к sgyu ma rmi lam, а только к sgyu ma, затем, rmi lam может подразумеваться не как дневные проявления подобные сну, а как проявления сна, и (gnyis) может относится только к 'od gsal, подразумевая два его вида, то возможен вариант: "смешивание двух [видов] ясного света [дневного и ночного] с иллюзорными [проявлениями] дня и [ночным] опытом снов". Если не смотреть на тибетские примечания, то получается: "смешивание ясного света и иллюзий и снов", причем поскольку последнее обычно применяется в тандеме для сравнения, то по смыслу это: "смешивание [двух] ясного света и [проявлений подобных] иллюзиям и снам". Впрочем, какое прочтение не дай, все перечисленные варианты перевода верны и находят свое подтверждения в комментариях. При этом надо учитывать, что подобные краткие тексты специально писались местами очень общим образом, т.к. задача было наиболее краткой формой передать наиболее широкий смысл. К примеру здесь передавался смысл следующих четырех смешиваний: смешивание ясности-пустоты и великого блаженства, нераздельное смешивание дня и ночи, смешивание периодов медитации и постмедитации, смешивание праджни и блаженства-пустоты.
  6. ↑ mtshams med. Имеются ввиду пять видов действий - убийство матери, убийство отца, убийство архата, пролитие крови будды с намерением причинить вред и создание раскола в сангхе. В силу свершения данных действий существо сразу после смерти, минуя промежуточное состояние, попадает в ад.
  7. ↑ yang log gi kun rdzob gnyis.
  8. ↑ rang bzhin med. Буквально, самобытие отсутствует.
  9. ↑ ma grub pa. Аналогично прим. 3. В частности, учитывая этот смысл, будет лучше понятно тибетское примечание относительно абсолютной истины.

Перевод с тибетского (23.10.2016)
(c) Малышев Денис, 2016